不起名為無生，即無生智也。若小乘說，現不起名為無生，即無生智也。若小乘說，現在惑亡說名為盡。利根之人，保彼煩惱當在惑亡說名為盡。
利根之人，保彼煩惱當更不起，名曰無生。此盡無生是其滅體，無學更不起，名曰無生。此盡無生是其滅體，無學之智如是而知，意在取滅，故為滅諦。道言之智如是而知，意在取滅，故為滅諦。
道言無二者，論下重釋云一行故，謂稱滅而知無二者，論下重釋云一行故，謂稱滅而知故云一行。前列實法四諦明其所觀，此中故云一行。前列實法四諦明其所觀，此中四諦明當如是觀。七為大乘可化眾生故四諦明當如是觀。
七為大乘可化眾生故知菩薩地乃至如來智諦，謂先住大乘化令知菩薩地乃至如來智諦，謂先住大乘化令進故。言正覺一切相者，大乘要須於五明進故。言正覺一切相者，大乘要須於五明處善巧知故，菩薩地是因。言次第相續者，處善巧知故，菩薩地是因。
言次第相續者，如從初地入二地，乃至十地入佛地大果如從初地入二地，乃至十地入佛地大果也。以信解等者，為釋外疑。六地已上乃至也。以信解等者，為釋外疑。
六地已上乃至佛智，未曾證入，彼云何知？故此釋云：信解佛智，未曾證入，彼云何知？故此釋云：信解鏡像觀智力知非成就，智鏡像即影像觀，未鏡像觀智力知非成就，智鏡像即影像觀，未得本質故。第二利益眾生勤方便勝中二：先得本質故。
第二利益眾生勤方便勝中二：先總起悲觀、二「佛子」下別起悲觀。總中三：初總起悲觀、二「佛子」下別起悲觀。總中三：初結前、次「如實」下觀過、後「菩薩」下起悲。於觀結前、次「如實」下觀過、後「菩薩」下起悲。
於觀過中，先明非真、後「誑惑」下對人彰過。今初。過中，先明非真、後「誑惑」下對人彰過。今初。
虛妄二字，觀內五蘊，謂妄想常等不相似無虛妄二字，觀內五蘊，謂妄想常等不相似無故虛。此明所取非真理無，不同情有，故故虛。此明所取非真理無，不同情有，故云不相似無也。常作我想慢事故妄，此辨云不相似無也。
常作我想慢事故妄，此辨能取不實，非有計有，常樂我淨皆名我想，能取不實，非有計有，常樂我淨皆名我想，非唯我見。我為本故，獨云我想也。詐偽二非唯我見。我為本故，獨云我想也。
詐偽二字，觀外六塵。世法牽取愚夫故詐，此顯能字，觀外六塵。世法牽取愚夫故詐，此顯能取迷真，謂由妄取令彼世法隱虛詐實，使取迷真，謂由妄取令彼世法隱虛詐實，使其貪取也。世法盡壞故偽，此明所取不實。其貪取也。
世法盡壞故偽，此明所取不實。世法相似相續似有義利，而實速滅，無利故世法相似相續似有義利，而實速滅，無利故偽。後對人彰過者，上虛偽二境引心，總名偽。
後對人彰過者，上虛偽二境引心，總名為誑。妄詐二心迷境，皆名為惑。論云「常等為誑。妄詐二心迷境，皆名為惑。
論云「常等
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