集五度福故；二依止因行，慧為所依故。此集五度福故；二依止因行，慧為所依故。
此自利福智對。三化生不疲行、四令物證滅自利福智對。三化生不疲行、四令物證滅行，此二利他因果對。後七勝進，五起佛法行，此二利他因果對。
後七勝進，五起佛法行、六起淨土行，此依正一對。七依佛法身行、六起淨土行，此依正一對。七依佛法身起行，相好法身故；八依佛所作起行，顯三起行，相好法身故；
八依佛所作起行，顯三密用故，此二外相內密對。上四皆起菩提。密用故，此二外相內密對。上四皆起菩提。
九敬重法行，進依勝己故。上五自利，後二九敬重法行，進依勝己故。上五自利，後二利他。十願取有行、十一離小乘行，即顯是揀利他。
十願取有行、十一離小乘行，即顯是揀非對。第三教化眾生勝中二：初正明化生、非對。第三教化眾生勝中二：初正明化生、後「佛子」下結行成益。今初，分二：初總以四後「佛子」下結行成益。
今初，分二：初總以四攝攝生、後「示現色身」下別明四攝。文有八攝攝生、後「示現色身」下別明四攝。文有八句：一示色身，是同事攝，隨順眾生應化自句：一示色身，是同事攝，隨順眾生應化自眾故。二演說法，即愛語攝，諦語法語為愛語眾故。
二演說法，即愛語攝，諦語法語為愛語性，一切種愛語中多約開演，論云為疑惑性，一切種愛語中多約開演，論云為疑惑眾生，即一切門中之語也。三「開示」下皆利行眾生，即一切門中之語也。三「開示」下皆利行攝。此句為於菩提無方便眾生示菩薩行，攝。
此句為於菩提無方便眾生示菩薩行，即利行自性。四於大乘疲倦眾生示佛威即利行自性。四於大乘疲倦眾生示佛威力，即一切利行未成令成故。五為樂世間力，即一切利行未成令成故。
五為樂世間眾生著財位故示其過患，明位大憂大、財眾生著財位故示其過患，明位大憂大、財多禍多。六為不信大乘先未行勝善讚如多禍多。六為不信大乘先未行勝善讚如來智。七為無智外道示以神通。上三即難來智。
七為無智外道示以神通。上三即難行利行。八總顯一切門一切種利行，故云種行利行。
八總顯一切門一切種利行，故云種種方便。然利行愛語亦可參用，由彼愛語種方便。然利行愛語亦可參用，由彼愛語示其所學即為利行故，次下廣明布施故。示其所學即為利行故，次下廣明布施故。
別中略無四攝，廣義如《瑜伽》四十三辨。第別中略無四攝，廣義如《瑜伽》四十三辨。第二結行成益中，初結前、「心恒」下成益。趣佛二結行成益中，初結前、「心恒」下成益。
趣佛智者，為化眾生更求勝力，餘文已作不退、智者，為化眾生更求勝力，餘文已作不退、未作增修。第四隨順世智勝者，明染障對未作增修。第四隨順世智勝者，明染障對治。染即煩惱，障即所知。文分為三：初總治。
染即煩惱，障即所知。文分為三：初總
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