緣。古德云：若約初教大乘，義如前說。若緣。古德云：若約初教大乘，義如前說。
若實教大乘，佛地無此色聲麁相功德，但有實教大乘，佛地無此色聲麁相功德，但有大智大悲大定大願諸功德等。然諸功德等大智大悲大定大願諸功德等。然諸功德等並同證真如，若眾生機感即現色無盡。既並同證真如，若眾生機感即現色無盡。
既無不應機時，故所現色亦無斷絕。此以隨無不應機時，故所現色亦無斷絕。此以隨他為自，更無別他自，約此為有，故云無他為自，更無別他自，約此為有，故云無邊妙色。今約自說，不約隨他，故云無色非邊妙色。
今約自說，不約隨他，故云無色非色也。亦可前喻初教，後喻實教。有云：若爾，色也。亦可前喻初教，後喻實教。
有云：若爾，彼能現體為有無耶？十蓮華藏塵數之相皆彼能現體為有無耶？十蓮華藏塵數之相皆示現耶？八地七勸，言佛色聲皆無有量，寧示現耶？
八地七勸，言佛色聲皆無有量，寧不違耶？若執佛果唯有如如及如如智獨不違耶？若執佛果唯有如如及如如智獨存者，無漏蘊界窮未來際，遍因陀羅網皆存者，無漏蘊界窮未來際，遍因陀羅網皆非實事，亦違《涅槃》滅無常色而獲常色，此非實事，亦違《涅槃》滅無常色而獲常色，此義具如《智慧莊嚴經》說。然上二解各是一理，義具如《智慧莊嚴經》說。
然上二解各是一理，並符經論，今當會之。攝末從本唯如如智，並符經論，今當會之。攝末從本唯如如智，自受用色智所現故；攝相從性但有如如，自受用色智所現故；
攝相從性但有如如，既所現即如，何妨妙色？故有亦無失。然如外既所現即如，何妨妙色？故有亦無失。
然如外無法，何要須現？萬法即如，如即法身，更何所無法，何要須現？萬法即如，如即法身，更何所現？故云唯如如，及如如智獨存，於理未失。現？
故云唯如如，及如如智獨存，於理未失。如色相即有無交徹，若定執有無，恐傷聖如色相即有無交徹，若定執有無，恐傷聖旨，故今二喻前後相成。摩尼現色但云無旨，故今二喻前後相成。
摩尼現色但云無色，無即但是無他，非無自體。淨空現色既色，無即但是無他，非無自體。淨空現色既云非色，非即非其自體，不獨無他。前喻自云非色，非即非其自體，不獨無他。
前喻自受用身、後喻法身，此二不二為佛真身，故受用身、後喻法身，此二不二為佛真身，故下經云「佛以法為身，清淨如虛空，所現眾下經云「佛以法為身，清淨如虛空，所現眾色形，令入此法中。」第三三偈釋所聞不可色形，令入此法中。」第三三偈釋所聞不可聞中，初約應聲緣感，便應離相離性，故聲聞中，初約應聲緣感，便應離相離性，故聲非如來、應不差機。非聲之聲故云不離，故非如來、應不差機。
非聲之聲故云不離，故以聲取是行邪道，若離聲取未免斷無。次以聲取是行邪道，若離聲取未免斷無。次
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