如畫師手，畫出五彩，黑青赤黃白及白白，故如畫師手，畫出五彩，黑青赤黃白及白白，故上文云「布諸彩色」。畫手，譬心六色，如次喻上文云「布諸彩色」。畫手，譬心六色，如次喻地獄、鬼、畜、修羅、人、天。若言種種則十法界，地獄、鬼、畜、修羅、人、天。
若言種種則十法界，五蘊等法皆心所造。次二頌合前初偈下半，五蘊等法皆心所造。次二頌合前初偈下半，於中二：初一舉例以合，由成前諸言，謂如於中二：初一舉例以合，由成前諸言，謂如世五蘊從心而造，諸佛五蘊亦然。如佛五世五蘊從心而造，諸佛五蘊亦然。
如佛五蘊，餘一切眾生亦然，皆從心造。然心是總相，蘊，餘一切眾生亦然，皆從心造。然心是總相，悟之名佛，成淨緣起；迷作眾生，成染緣悟之名佛，成淨緣起；
迷作眾生，成染緣起。緣起雖有染淨，心體不殊，佛果契心起。緣起雖有染淨，心體不殊，佛果契心同真無盡，妄法有極故不言之。若依舊譯，同真無盡，妄法有極故不言之。
若依舊譯，云心佛與眾生，是三無差別。則三皆無盡，云心佛與眾生，是三無差別。則三皆無盡，無盡即是無別之相。應云心佛與眾生，體無盡即是無別之相。
應云心佛與眾生，體性皆無盡。以妄體本真故亦無盡，是以如來性皆無盡。以妄體本真故亦無盡，是以如來不斷性惡，亦猶闡提不斷性善。又上三各不斷性惡，亦猶闡提不斷性善。
又上三各有二義：總心二義者，一染、二淨。佛二義者，有二義：總心二義者，一染、二淨。佛二義者，一應機隨染、二平等違染。眾生二者，一隨流一應機隨染、二平等違染。
眾生二者，一隨流背佛、二機熟感佛。各以初義成順流無差，背佛、二機熟感佛。各以初義成順流無差，各以後義為反流無差，則無差之言含盡各以後義為反流無差，則無差之言含盡無盡。又三中二義，各全體相收，此三無差成無盡。
又三中二義，各全體相收，此三無差成一緣起。上約橫論。若約一人，心即總相，佛一緣起。上約橫論。
若約一人，心即總相，佛即本覺、眾生即不覺，乃本覺隨緣而成此二，即本覺、眾生即不覺，乃本覺隨緣而成此二，為生滅門；下半此二體性無盡，即真如門，隨為生滅門；下半此二體性無盡，即真如門，隨緣不失自真性故，正合前文大種無差。若緣不失自真性故，正合前文大種無差。
若謂心佛眾生三有異者，即是虛妄取異色謂心佛眾生三有異者，即是虛妄取異色也。後一偈反勢合，謂妄取異色則不知心也。後一偈反勢合，謂妄取異色則不知心行，若知心行普造世間則無虛妄，便了真行，若知心行普造世間則無虛妄，便了真實。即正合大種無差，兼明觀益。三一偈有實。
即正合大種無差，兼明觀益。三一偈有二義：一雙合前真妄心境不即離義，上半合二義：一雙合前真妄心境不即離義，上半合前二三偈之上半，即前互無不即之義，心即前二三偈之上半，即前互無不即之義，心即
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