有三偈明見實中，初頌見佛即了法，以見有三偈明見實中，初頌見佛即了法，以見佛稱性，不疑同體故。次偈見法即見佛，了佛稱性，不疑同體故。次偈見法即見佛，了法即性淨，知佛不住性相故。後偈明了正法即性淨，知佛不住性相故。
後偈明了正修行，照了無相心寂分別，寂照雙流故名修行，照了無相心寂分別，寂照雙流故名正念。則從佛法生，是法王子故。又上三偈，初正念。則從佛法生，是法王子故。
又上三偈，初知離名為法、次知法名為佛、後知無名為知離名為法、次知法名為佛、後知無名為僧，窮見三寶之實體也。第九照心本末僧，窮見三寶之實體也。第九照心本末名為覺林。十頌顯於具分唯識，大分為二：名為覺林。
十頌顯於具分唯識，大分為二：前五約喻顯法、後五法合成觀。前中二：前前五約喻顯法、後五法合成觀。前中二：前二約事、後三約心。乍觀此喻，似前喻所作、二約事、後三約心。
乍觀此喻，似前喻所作、後喻能作；細尋喻意，前喻却親，故喻真妄後喻能作；細尋喻意，前喻却親，故喻真妄依持、後喻心境依持。然依生滅八識但有依持、後喻心境依持。
然依生滅八識但有心境依持，而即如來藏心故有真妄依持，心境依持，而即如來藏心故有真妄依持，以會緣入實差別相盡唯真如門，即前喻以會緣入實差別相盡唯真如門，即前喻所顯；攝境從心不壞相故是生滅門，即後所顯；攝境從心不壞相故是生滅門，即後喻所明。存壞不二、唯一緣起，二門無礙唯是喻所明。
存壞不二、唯一緣起，二門無礙唯是一心，故下合中但明心造；欲分義別，喻顯一心，故下合中但明心造；欲分義別，喻顯二門，是名具分唯識。今初，二偈真妄依持即二門，是名具分唯識。
今初，二偈真妄依持即真如門，攝一切法也。初偈，初句總喻一心、真如門，攝一切法也。初偈，初句總喻一心、次句喻隨緣熏變成依他也、次句不了次句喻隨緣熏變成依他也、次句不了依他故成遍計、第四句喻依他相盡體即圓依他故成遍計、第四句喻依他相盡體即圓成。後偈喻依圓真妄非即離義，上半不即成。
後偈喻依圓真妄非即離義，上半不即能所異故、大種中無色身所觸故、色中無大能所異故、大種中無色身所觸故、色中無大種眼所見故。又能造無異畫色差別故、喻妄種眼所見故。又能造無異畫色差別故、喻妄依真能所異故、性無差別相不同故。下半依真能所異故、性無差別相不同故。
下半不離義，謂所造青等離能造地等無別體不離義，謂所造青等離能造地等無別體故、假必依實同聚現故、喻妄必依真性相故、假必依實同聚現故、喻妄必依真性相交徹故。然大必能造色，非色能造大，喻妄交徹故。然大必能造色，非色能造大，喻妄必依真起，真不依妄生，故不云也。然不離必依真起，真不依妄生，故不云也。
然不離
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