能變及心體故。身即所變，謂有根身是識相能變及心體故。身即所變，謂有根身是識相分及性之相故。下半雙合前兩偈下半不離分及性之相故。
下半雙合前兩偈下半不離之義，謂雖不相住，而依心現境，依體起用之義，謂雖不相住，而依心現境，依體起用作諸佛事，體用不礙，為未曾有。二又將合作諸佛事，體用不礙，為未曾有。二又將合前第四偈，謂上半合前恒不住義，及各不前第四偈，謂上半合前恒不住義，及各不相知而能作佛事，合示現一切色。自在未相知而能作佛事，合示現一切色。
自在未曾有，合無量難思議，為兼此義，不以互無曾有，合無量難思議，為兼此義，不以互無言之而言不住，譯之妙也；晉經但云心亦言之而言不住，譯之妙也；晉經但云心亦非是身，但得前文互無之義。末後一偈結勸，非是身，但得前文互無之義。
末後一偈結勸，即反合前畫師不知心喻。若不知心，常畫即反合前畫師不知心喻。若不知心，常畫妄境；觀唯心造，則了真佛。上半有機、下半妄境；
觀唯心造，則了真佛。上半有機、下半示觀。然有二釋。一云：若欲了佛者，應觀示觀。
然有二釋。一云：若欲了佛者，應觀法界性。上一切差別皆唯心作，以見法即見法界性。
上一切差別皆唯心作，以見法即見佛故。二觀法界性是真如門，觀唯心造即佛故。二觀法界性是真如門，觀唯心造即生滅門，是雙結也。又一是真如實觀、一是唯生滅門，是雙結也。
又一是真如實觀、一是唯心識觀，大乘觀要不出此二，觀此二門唯心識觀，大乘觀要不出此二，觀此二門唯是一心，皆各總攝一切法盡，二諦雙融無礙是一心，皆各總攝一切法盡，二諦雙融無礙一味，三世諸佛證此為體故。欲知彼者，應一味，三世諸佛證此為體故。欲知彼者，應當觀此既為妙極，是以暫持能破地獄。第當觀此既為妙極，是以暫持能破地獄。
第十鑒達諸佛逈超色聲，心言路絕，故云智十鑒達諸佛逈超色聲，心言路絕，故云智林。頌顯此德，十頌分二：初一標章、後九解林。頌顯此德，十頌分二：初一標章、後九解釋。今初。若準晉本，第四句云所思不可思，釋。
今初。若準晉本，第四句云所思不可思，則四句皆標章。今經則上三句標章、第四句則四句皆標章。
今經則上三句標章、第四句總結，謂標章遮過令不依識，明佛三業非總結，謂標章遮過令不依識，明佛三業非凡境故；第四總結顯德示智入門，謂若了凡境故；第四總結顯德示智入門，謂若了唯一真心，言思斯絕，則合菩提之體故。梵本唯一真心，言思斯絕，則合菩提之體故。
梵本第四句云於不思何思，即是以一真心而第四句云於不思何思，即是以一真心而成三業。三業不離一真，形奪相融，不可以成三業。三業不離一真，形奪相融，不可以一多思也。又非唯佛之三業同一真心，亦一多思也。
又非唯佛之三業同一真心，亦
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