與觀者真心非異非一，故難思議。若能離於與觀者真心非異非一，故難思議。若能離於思議，則終日見聞亦無所見聞矣。後九別思議，則終日見聞亦無所見聞矣。
後九別釋中，即分三別：初二釋不可取、次四釋不釋中，即分三別：初二釋不可取、次四釋不可見、後三釋不可聞。今初也，初半偈奪以可見、後三釋不可聞。今初也，初半偈奪以正釋、後一偈半縱以生過。然有量等實通正釋、後一偈半縱以生過。
然有量等實通三業，為對下二，且就智明。有如理智不可三業，為對下二，且就智明。有如理智不可言量，有如量智不可言無。又一智即是言量，有如量智不可言無。
又一智即是一切智故，眾智所用不相雜故。後縱中，初一切智故，眾智所用不相雜故。後縱中，初半縱其令取，必無果利；後一偈顯取之失。半縱其令取，必無果利；
後一偈顯取之失。夫說法者當如法說，法無所得而欲取得，夫說法者當如法說，法無所得而欲取得，心計有說執石為寶是謂自欺，理無謂有心計有說執石為寶是謂自欺，理無謂有是為自誑，終不契理。故云「己事不成，污他是為自誑，終不契理。
故云「己事不成，污他心識」，故不令眾喜。又以量無量取，則墮斷心識」，故不令眾喜。又以量無量取，則墮斷常，自損損他，故皆不可。第二有四偈，歎佛常，自損損他，故皆不可。
第二有四偈，歎佛色身深奧，釋不可見章。文分為二：初一法色身深奧，釋不可見章。文分為二：初一法說、後三喻況。今初。非色現色，故稱為妙。物感說、後三喻況。
今初。非色現色，故稱為妙。
物感斯現，是曰無邊。又色即空，故邊即無邊。又淨斯現，是曰無邊。又色即空，故邊即無邊。
又淨識所現空色相融，故身分總別乃至一毛皆識所現空色相融，故身分總別乃至一毛皆無邊量。攝德無盡具上三義，豈可以盡言？無邊量。攝德無盡具上三義，豈可以盡言？
次三喻中分二：初一摩尼隨映喻，喻佛地次三喻中分二：初一摩尼隨映喻，喻佛地實無異色，隨感便現，故言無色而現色。喻實無異色，隨感便現，故言無色而現色。喻全似法，故但合云佛亦如是。後二偈淨空現全似法，故但合云佛亦如是。
後二偈淨空現色喻，喻佛法身體非是色，能現麁妙一切諸色喻，喻佛法身體非是色，能現麁妙一切諸色。初偈喻、後偈合。四句對前，但二三前却，此色。初偈喻、後偈合。
四句對前，但二三前却，此是分喻，故委合之。以空但不可眼見而可是分喻，故委合之。以空但不可眼見而可心知，佛所現色心行處絕，故為分喻。心眼心知，佛所現色心行處絕，故為分喻。
心眼尚不能見，況肉眼哉，此即見中絕思議也。尚不能見，況肉眼哉，此即見中絕思議也。問：二喻豈不違經？上云有無邊妙色，今云問：二喻豈不違經？
上云有無邊妙色，今云非色無色耶？亦違諸論，佛有妙色為增上非色無色耶？亦違諸論，佛有妙色為增上
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