非但說於苦四種義不成，一切外萬物四非但說於苦四種義不成，一切外萬物四義皆不成，成壞之言顯兼器界。後偈緣成即義皆不成，成壞之言顯兼器界。後偈緣成即無作者，向約幻有雖言成壞，幻有即空故無作者，向約幻有雖言成壞，幻有即空故不應說，是則不壞假名而說實相。第二五不應說，是則不壞假名而說實相。
第二五頌雙遣中，初半偈假徵、次半標答、次偈出體，頌雙遣中，初半偈假徵、次半標答、次偈出體，釋成蘊是世間緣成，寂滅即出世間故。《淨名釋成蘊是世間緣成，寂滅即出世間故。《淨名經》云「世間性空即是出世間。」一體說二，故云經》云「世間性空即是出世間。」
一體說二，故云假名。次二句徵蘊名體。世以蘊為體，蘊以假名。次二句徵蘊名體。
世以蘊為體，蘊以何為體？次二句標答，上句答體；下句答名，何為體？次二句標答，上句答體；
下句答名，應名無生五蘊。既云性不可滅，則顯前非應名無生五蘊。既云性不可滅，則顯前非事滅。次一偈釋成，空故不滅亦非事在。不事滅。
次一偈釋成，空故不滅亦非事在。不滅則知本自不生，是無生義。後一偈例出滅則知本自不生，是無生義。
後一偈例出世間，顯智正覺世間，亦應緣無性。又證無世間，顯智正覺世間，亦應緣無性。又證無性之理為自體故。末後一偈明觀益者，佛性之理為自體故。
末後一偈明觀益者，佛以實法為其體故，見法則常見佛也。第以實法為其體故，見法則常見佛也。第八照理觀佛而起正修，故名行林。十頌觀八照理觀佛而起正修，故名行林。
十頌觀佛體相普周德，於中分二：前七約喻顯修、佛體相普周德，於中分二：前七約喻顯修、後三見實成益。前中復二：初二地種無性普後三見實成益。前中復二：初二地種無性普周喻，喻佛無生遍應德；後五業相無依成事周喻，喻佛無生遍應德；
後五業相無依成事喻，喻佛難思現用德，於中二，三偈喻、二偈喻，喻佛難思現用德，於中二，三偈喻、二偈合。前中，初一明業果互依。次偈明相依無合。前中，初一明業果互依。
次偈明相依無性，業不離生故業性空，因業有生故生無性，業不離生故業性空，因業有生故生無來處。後偈雙結難思，顯成真觀。若逆推其來處。後偈雙結難思，顯成真觀。
若逆推其本，業復有因卒至無住，無住無本故無所本，業復有因卒至無住，無住無本故無所見，無見之見方了業空。二頌合中，初偈難思見，無見之見方了業空。二頌合中，初偈難思普應，合上業果互依。次二句以互不相是，普應，合上業果互依。
次二句以互不相是，合互依無性。身若是佛，轉輪王等即是如來；合互依無性。身若是佛，轉輪王等即是如來；
佛若是身，正覺之心應同色相。後二句結佛若是身，正覺之心應同色相。後二句結示真體唯如唯智，合第三偈難思達本。二示真體唯如唯智，合第三偈難思達本。
二
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