滅明。三一偈結歸如來逈出世表，故難值滅明。三一偈結歸如來逈出世表，故難值遇。第六勤觀理事同無差別，離身心相，故遇。
第六勤觀理事同無差別，離身心相，故名精進。十頌總相顯佛此德。前即無差之名精進。十頌總相顯佛此德。
前即無差之差，此乃差之無差。二章相接，顯非即離亦互差，此乃差之無差。二章相接，顯非即離亦互相成。十頌分二：初一約法雙標、後九就喻相成。
十頌分二：初一約法雙標、後九就喻雙釋。今初也。初句標其所知五類之法皆無雙釋。今初也。
初句標其所知五類之法皆無有差，餘三句對人以顯，次句揀非餘境，下有差，餘三句對人以顯，次句揀非餘境，下半唯佛究盡。後九釋中，前五釋所知、後四釋半唯佛究盡。後九釋中，前五釋所知、後四釋能知。前中，初四正釋、後一遣疑。前中皆上半能知。
前中，初四正釋、後一遣疑。前中皆上半喻，下半法無差，所由在於末句。然其能喻喻，下半法無差，所由在於末句。
然其能喻不離諸法，取其所易喻其所難耳。一體色不離諸法，取其所易喻其所難耳。一體色無別喻，此喻為總。喻雖是一，法合有二，該無別喻，此喻為總。
喻雖是一，法合有二，該橫豎故。豎約理事交徹。法者事也，非法理橫豎故。豎約理事交徹。
法者事也，非法理也，色即空故。亦可法真法也，非法妄法也。也，色即空故。亦可法真法也，非法妄法也。
取文雖異，義旨乃同。謂如金之黃色與金取文雖異，義旨乃同。謂如金之黃色與金體斤兩性無差別，隨取互收。合中，金是所體斤兩性無差別，隨取互收。
合中，金是所依，喻其真法；色是能依，喻妄非法。以妄無依，喻其真法；色是能依，喻妄非法。
以妄無體攬真而起，則真無不隱，唯妄現也；以真體攬真而起，則真無不隱，唯妄現也；以真體實，妄無不盡，唯真現也。是則無體之妄不體實，妄無不盡，唯真現也。
是則無體之妄不異體實之真，故云無有異也。亦同《密嚴》「如異體實之真，故云無有異也。亦同《密嚴》「如金與指環，展轉無差別。」橫者，異法相望。法金與指環，展轉無差別。」
橫者，異法相望。法者，可軌之法也。非法者，不可軌之法也。又法者，可軌之法也。
非法者，不可軌之法也。又法謂有法，非法謂無故。《中論》釋法不生非法，謂有法，非法謂無故。
《中論》釋法不生非法，云有不生無故。體性無異者，謂同如故。然云有不生無故。體性無異者，謂同如故。
然前義正順於喻，後義乃順標中。諸法之言，要前義正順於喻，後義乃順標中。諸法之言，要由初義性相無差，方得顯於後義事事無由初義性相無差，方得顯於後義事事無差。若但用後義，未顯相全同性，那得顯差。
若但用後義，未顯相全同性，那得顯於事事同於一性？第二偈假名不實喻。以於事事同於一性？第二偈假名不實喻。
以真奪俗，是故無差。攬緣成眾生，即虛非眾真奪俗，是故無差。攬緣成眾生，即虛非眾
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