德。十頌分二：初三明佛德廣博、後七顯法德。十頌分二：初三明佛德廣博、後七顯法體甚深，橫豎互顯。前中，初二喻況、後一法合。體甚深，橫豎互顯。
前中，初二喻況、後一法合。喻言孟夏月者，取意譯也。梵本敵對，翻云後喻言孟夏月者，取意譯也。
梵本敵對，翻云後熱月。西域如來聖教，一歲立為三際，謂熱、雨、熱月。西域如來聖教，一歲立為三際，謂熱、雨、寒。《西域記》云「從正月十六日至五月十五寒。
《西域記》云「從正月十六日至五月十五日為熱時。」則後熱月言，兼得此方孟夏後日為熱時。」則後熱月言，兼得此方孟夏後半。餘之二際各有四月，準釋可知。赫日之半。
餘之二際各有四月，準釋可知。赫日之言，但取陽光時長，難窮其際耳。彼方或為言，但取陽光時長，難窮其際耳。
彼方或為四時，與此名同，但以正月黑半為首耳。不四時，與此名同，但以正月黑半為首耳。不見此文，妄為異解。後七中，令於依他修見此文，妄為異解。
後七中，令於依他修三無性觀，以餘之二性不離依他故、由於三無性觀，以餘之二性不離依他故、由於二性成依他故。謂圓成是依他體性，遍計二性成依他故。謂圓成是依他體性，遍計但橫執依他，又迷真似現故，即依三性說但橫執依他，又迷真似現故，即依三性說三無性。三性尚一，豈有三無？三無但是即三無性。
三性尚一，豈有三無？三無但是即有之無，三性但是即無之有，有無不二為有之無，三性但是即無之有，有無不二為一實性，有無形奪性亦非性，故於一依他中一實性，有無形奪性亦非性，故於一依他中具修諸觀。文即分三：初三作生無自性性具修諸觀。
文即分三：初三作生無自性性觀、次二兼修勝義無自性性觀、後二修相無觀、次二兼修勝義無自性性觀、後二修相無自性性觀。今初，即分為三：初偈正觀無生。自性性觀。今初，即分為三：初偈正觀無生。
初句果空，謂緣生果法非先有體從世性、微初句果空，謂緣生果法非先有體從世性、微塵及未來藏因緣心識中來，若有來處即塵及未來藏因緣心識中來，若有來處即先已有，如鳥來棲樹，何得言生？次句因空。先已有，如鳥來棲樹，何得言生？次句因空。
既無有果，對何說因？又世性等亦是妄計既無有果，對何說因？又世性等亦是妄計因緣有故。次句雙遣。所從是因、所生是果。又因緣有故。
次句雙遣。所從是因、所生是果。
又初句不自生、次句不他生、次句不共生。又初初句不自生、次句不他生、次句不共生。又初句非先有而生、次句非先無而生、次句非半句非先有而生、次句非先無而生、次句非半有半無，三義各以末句息妄成觀。次偈以有半無，三義各以末句息妄成觀。
次偈以無生釋無滅，略有三義：一無生可滅故、二無生釋無滅，略有三義：一無生可滅故、二無待對故、三例生從緣故。後偈觀成利益，無待對故、三例生從緣故。後偈觀成利益，
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