隨心妄取，佛無異相。又謂常無常，如各取隨心妄取，佛無異相。又謂常無常，如各取空；佛智雙非，如空無別。第七智了三種世空；
佛智雙非，如空無別。第七智了三種世間性相，諸邊不動，故名力林。十頌顯佛離間性相，諸邊不動，故名力林。
十頌顯佛離相真智，於中分三：初四遍明世間、次五雙相真智，於中分三：初四遍明世間、次五雙遣世及出世、後一觀成利益。今初，略有二遣世及出世、後一觀成利益。今初，略有二觀：初二偈攝末歸本觀，顯眾生世間空；後二觀：初二偈攝末歸本觀，顯眾生世間空；
後二緣生無作觀，兼顯器世間空。今初也。初二緣生無作觀，兼顯器世間空。今初也。
初二句推假名眾生不出三世，顯是無常；次二句推假名眾生不出三世，顯是無常；次二句推三世眾生不出於蘊，顯無有我；次句推三世眾生不出於蘊，顯無有我；
次句蘊由業生以明果空，顯非邪因；次句推句蘊由業生以明果空，顯非邪因；次句推業唯心，明心外無法；次句體心如幻，不離業唯心，明心外無法；
次句體心如幻，不離性空及與中道，如幻無性故，非有非無故。性空及與中道，如幻無性故，非有非無故。末句以本例末，則上五一如皆展轉緣生故。末句以本例末，則上五一如皆展轉緣生故。
二緣生無作觀中，初偈無作故緣成、後偈緣二緣生無作觀中，初偈無作故緣成、後偈緣成即無作。今初，言不自他作者，通遣諸非。成即無作。今初，言不自他作者，通遣諸非。
一約外道，非自性等作，亦非梵天等他作，一約外道，非自性等作，亦非梵天等他作，但以虛妄無業報故，廣如三論破。二約小但以虛妄無業報故，廣如三論破。二約小乘，非同類因自作，亦非異熟因他作，以皆相乘，非同類因自作，亦非異熟因他作，以皆相待無自性故。三約因緣相待，如《十地論》及《對待無自性故。
三約因緣相待，如《十地論》及《對法》所明。四約以因望果，《中論》云「自作及他法》所明。四約以因望果，《中論》云「自作及他作，共作無因作，如是說諸苦，於果則不然。」作，共作無因作，如是說諸苦，於果則不然。」
此自他言含於二意：一以果為自、以因為此自他言含於二意：一以果為自、以因為他，論云「果法不能自作己體」故。二以因他，論云「果法不能自作己體」故。二以因為自、以緣為他，此明不從因緣，無果待為自、以緣為他，此明不從因緣，無果待對故。離既不成，合亦不成，故論云「若彼此對故。
離既不成，合亦不成，故論云「若彼此共成，應有共作。若彼此尚無作，何況無因共成，應有共作。若彼此尚無作，何況無因作。」彼此即自他也。下半二意：一不礙緣成，作。」
彼此即自他也。下半二意：一不礙緣成，以遣無因；二非但不礙幻有，亦由有空義以遣無因；
二非但不礙幻有，亦由有空義故能成因果，是則不動真際建立諸法。又故能成因果，是則不動真際建立諸法。又
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