經云「無生即是佛」，故論云「若見因緣法，則經云「無生即是佛」，故論云「若見因緣法，則為能見佛」，依他因緣即無生故。次二偈約依為能見佛」，依他因緣即無生故。次二偈約依他兼修勝義無自性性觀中，前偈遣所觀，他兼修勝義無自性性觀中，前偈遣所觀，上半辨觀、下半明益，各含二義故致兼言。上半辨觀、下半明益，各含二義故致兼言。
一者成前，謂非唯能相之生，生即無生；所一者成前，謂非唯能相之生，生即無生；所生法體從緣無性，即無所有。此顯依他無生法體從緣無性，即無所有。
此顯依他無生是圓成性益。云深者，即事而真故。二云無生是圓成性益。云深者，即事而真故。
二云無生真性亦無所有，即彼勝義無自性性益。云生真性亦無所有，即彼勝義無自性性益。云深者，真性不立故。後偈遣能觀，然有二義：深者，真性不立故。
後偈遣能觀，然有二義：一成前所觀，謂以無性故無有能了，如一成前所觀，謂以無性故無有能了，如無有人能了龜毛長短大小，知無所了是無有人能了龜毛長短大小，知無所了是究竟了。二是正遣能了，既無所了亦無能究竟了。二是正遣能了，既無所了亦無能了，能所兩亡為究竟解。後二偈明相無自性了，能所兩亡為究竟解。
後二偈明相無自性性觀中，初偈正明、後偈總結。前中，上半顯執。性觀中，初偈正明、後偈總結。前中，上半顯執。
不了國等依他，謂為現見，妄計為生故。晉不了國等依他，謂為現見，妄計為生故。晉經云「所言有生者，當知由所生。」下半明觀，經云「所言有生者，當知由所生。」
下半明觀，若知無性則離遍計故。後偈總結，稱於事若知無性則離遍計故。後偈總結，稱於事理之實以觀世等，故善說也。第四以信樂理之實以觀世等，故善說也。
第四以信樂力聞深不畏，名無畏林。偈歎信向益深德力聞深不畏，名無畏林。偈歎信向益深德故。十頌分二：初一所信之境，謂法身體即法故。
十頌分二：初一所信之境，謂法身體即法界、智身證極法界，致令應用之身不動而界、智身證極法界，致令應用之身不動而遍。後九聞信之益，分五：初一聞信離惡；次遍。後九聞信之益，分五：初一聞信離惡；
次二辨其難聞；次三明聞信成佛，將過去已二辨其難聞；次三明聞信成佛，將過去已成證現未當成；四有一偈明聞必有由，勵成證現未當成；
四有一偈明聞必有由，勵物起願；五有二頌顯起行益。第五拒妄崇物起願；五有二頌顯起行益。
第五拒妄崇真、拒迷崇智名為慚愧林。偈讚如來大真、拒迷崇智名為慚愧林。偈讚如來大智勝益。十頌分三：初三法說難思、次六以智勝益。
十頌分三：初三法說難思、次六以喻並決、後一結德歸佛。今初，初偈明聞生喻並決、後一結德歸佛。今初，初偈明聞生勝益，令物希聞。自在法者，即佛智也。次偈勝益，令物希聞。
自在法者，即佛智也。次偈
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