於色，有大種可得。後三約心者，喻於唯於色，有大種可得。後三約心者，喻於唯識心生滅門。於中，初一亦明心境不即離義，識心生滅門。
於中，初一亦明心境不即離義，上半不即，心中無彩畫，不可見故。彩畫中上半不即，心中無彩畫，不可見故。彩畫中無心，無慮知故，喻能變所變見相別故。下無心，無慮知故，喻能變所變見相別故。
下半不離，隨心安布故，喻離心則無境界相半不離，隨心安布故，喻離心則無境界相故。要由心變於境，非是境能變心，故云唯故。要由心變於境，非是境能變心，故云唯識，不言唯境；但云然不離於心有彩畫可識，不言唯境；
但云然不離於心有彩畫可得，不言然不離於畫而有心可得。次一得，不言然不離於畫而有心可得。次一偈喻能所變之行相，明畫師巧思不住，變態偈喻能所變之行相，明畫師巧思不住，變態多端。所畫非心誰相知者，法合。彼心者，真多端。
所畫非心誰相知者，法合。彼心者，真妄和合心也。恒言遮斷，不住遮常，如瀑流妄和合心也。
恒言遮斷，不住遮常，如瀑流故。含一切種，故云無量相。甚深細，名難思故。含一切種，故云無量相。
甚深細，名難思議。次句頓現萬境。下句喻所變境離心無議。次句頓現萬境。
下句喻所變境離心無體。又常不住者，無住為本故。無量難思，總體。又常不住者，無住為本故。
無量難思，總標深廣。下二句釋，示現一切，廣故難思；各不標深廣。下二句釋，示現一切，廣故難思；
各不相知，深故難思。三一偈，重喻上來不相知義。相知，深故難思。三一偈，重喻上來不相知義。
謂非唯所畫之法自不相知，喻所變之境謂非唯所畫之法自不相知，喻所變之境無有體性。能畫之心念念生滅，自不相知無有體性。能畫之心念念生滅，自不相知故，亦不能知於所畫，雙喻心境皆無自性，故，亦不能知於所畫，雙喻心境皆無自性，各不相知故。言不能知自心，而由心故畫。各不相知故。
言不能知自心，而由心故畫。又雖不知畫心，而由心能畫，喻眾生雖迷又雖不知畫心，而由心能畫，喻眾生雖迷心現量，而心變於境。又由不能知所畫，但心現量，而心變於境。
又由不能知所畫，但畫於自心，故能成所畫，喻眾生由迷境，唯畫於自心，故能成所畫，喻眾生由迷境，唯心方能現妄境。又喻正由無性方成萬境，心方能現妄境。又喻正由無性方成萬境，故云諸法性如是。第二五偈合中分四：初一故云諸法性如是。
第二五偈合中分四：初一偈合。初二句，初句合最初句心者，即總相之偈合。初二句，初句合最初句心者，即總相之心也。下三句合第二句諸世間者，即諸彩色，心也。
下三句合第二句諸世間者，即諸彩色，此句為總。下出諸相，即蘊界處，故云無法此句為總。下出諸相，即蘊界處，故云無法不造故。晉譯云造種種五蘊，《正法念》云：心不造故。
晉譯云造種種五蘊，《正法念》云：心
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