生。所遣既無，能遣安有？故俱無實。以喻諸生。所遣既無，能遣安有？
故俱無實。以喻諸法皆無實義，並從緣故。若以正報為眾生，法皆無實義，並從緣故。
若以正報為眾生，依報非眾生，乃全是所喻，非實之相尚難顯依報非眾生，乃全是所喻，非實之相尚難顯了。三三世互無喻，喻無相故無別。謂若未了。三三世互無喻，喻無相故無別。
謂若未來有過去者，應名過去，何名未來？故知定來有過去者，應名過去，何名未來？故知定無過現之相。文舉一隅，應反餘二。諸法無無過現之相。
文舉一隅，應反餘二。諸法無相如彼互無，此以差別喻無差別。四四相相如彼互無，此以差別喻無差別。
四四相非實喻，喻無性故無差別。生等四相，離所非實喻，喻無性故無差別。生等四相，離所相法無別自性。一切諸法，離所依理無別相法無別自性。
一切諸法，離所依理無別自性。此以相無，喻於性無。後遣疑者，疑云：自性。此以相無，喻於性無。
後遣疑者，疑云：若都無別，云何見有性相等殊？故此釋云：若都無別，云何見有性相等殊？故此釋云：亦如涅槃，體離有無、百非斯絕，而強立名亦如涅槃，體離有無、百非斯絕，而強立名字曰餘無餘。諸法亦然，真俗並虛，分別成字曰餘無餘。
諸法亦然，真俗並虛，分別成異。若離分別，則無一切境界之相。第二四異。若離分別，則無一切境界之相。
第二四偈喻能知者，皆展轉遣疑。初偈疑云：既有偈喻能知者，皆展轉遣疑。初偈疑云：既有分別，則有能知。故釋云：離所數物，無能數分別，則有能知。
故釋云：離所數物，無能數數。既所知無性，何有能知？無知之知是真了數。既所知無性，何有能知？
無知之知是真了法。次復疑云：若依向喻，能數喻能知。能知法。次復疑云：若依向喻，能數喻能知。
能知雖無，所知猶有故，復用能數法以喻所知，雖無，所知猶有故，復用能數法以喻所知，智慧差別以喻能知。反覆相遣顯無差理，智慧差別以喻能知。反覆相遣顯無差理，謂一上加一名之為二，乃至百千皆是諸謂一上加一名之為二，乃至百千皆是諸一，由能數智作百千解故。晉譯中第三句一，由能數智作百千解故。
晉譯中第三句云皆悉是本數，今譯明一多相待故無體云皆悉是本數，今譯明一多相待故無體性，喻彼妄想於無性中計為有無耳。次又性，喻彼妄想於無性中計為有無耳。次又疑云：都無能所，何名佛智？故釋云：能所雙疑云：都無能所，何名佛智？
故釋云：能所雙亡，佛智斯顯。故所知妄法如世成壞，能知真亡，佛智斯顯。故所知妄法如世成壞，能知真智湛若虛空。尚不初成，況當有敗？如〈出現智湛若虛空。
尚不初成，況當有敗？如〈出現品〉。又權智照俗同世成壞，權即是實，如不品〉。
又權智照俗同世成壞，權即是實，如不離空。末偈疑云：佛智既等，應用何殊？釋云：離空。末偈疑云：佛智既等，應用何殊？
釋云：
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