佛窮種智，故下位難思。後偈顯智從生，此佛窮種智，故下位難思。後偈顯智從生，此文反顯，然有二意：一者成前，謂欲生智慧文反顯，然有二意：一者成前，謂欲生智慧當於佛求，佛無不知故；不應求之於凡，當於佛求，佛無不知故；
不應求之於凡，凡暗冥故。猶搴芙蓉必於深水，而於木末凡暗冥故。猶搴芙蓉必於深水，而於木末安可得耶？二者成後。智從熏習自種而生，安可得耶？
二者成後。智從熏習自種而生，不從煩惱無智所生。是故下言「二心不同不從煩惱無智所生。
是故下言「二心不同時，屬自愚智故」，故應慎所習也。若爾，何以時，屬自愚智故」，故應慎所習也。若爾，何以經言「煩惱泥中有佛法矣」？此說在纏如來經言「煩惱泥中有佛法矣」？
此說在纏如來藏故。然此大智從藏德生，非從迷起。若爾，藏故。然此大智從藏德生，非從迷起。
若爾，煩惱即菩提復云何通？約體性故，從所迷煩惱即菩提復云何通？約體性故，從所迷故，如波與濕。然實義者，真妄愚智。若約相故，如波與濕。
然實義者，真妄愚智。若約相成，二門峙立；若約相奪，二相寂然。雙照二門成，二門峙立；
若約相奪，二相寂然。雙照二門非即非離，若說一者，離之令異，如此章中；非即非離，若說一者，離之令異，如此章中；
若云異者，合之令同，如後章是。善須得若云異者，合之令同，如後章是。善須得意，勿滯於言。若準晉經云非從智慧生，意，勿滯於言。
若準晉經云非從智慧生，亦非無智生，了達一切法，滅除世間闇。則亦非無智生，了達一切法，滅除世間闇。則顯智體絕於愚智，不稱實了則名無智。顯智體絕於愚智，不稱實了則名無智。
此偈雙明性相，後喻但顯二相不同。二並決此偈雙明性相，後喻但顯二相不同。二並決中二：先五明二性相違、後一辨功能不等。中二：先五明二性相違、後一辨功能不等。
今初，唯第二偈三句是喻，餘偈喻合各有半今初，唯第二偈三句是喻，餘偈喻合各有半偈。一約色非色者，非色謂心，緣慮質礙，體性偈。一約色非色者，非色謂心，緣慮質礙，體性不同故。二中有二喻，相無相者，理事相反。生不同故。
二中有二喻，相無相者，理事相反。生死涅槃，真妄相反。雖同一體，分別義門不相死涅槃，真妄相反。
雖同一體，分別義門不相是故。三成之與壞，約相別故。四初心後心，時是故。三成之與壞，約相別故。
四初心後心，時不同故。五諸識身所用別故，緣會不同，故眼不同故。五諸識身所用別故，緣會不同，故眼無耳用。又此眼識不合餘根，識身同識尚無耳用。
又此眼識不合餘根，識身同識尚不相合，愚智性異安得相生？二功能不等不相合，愚智性異安得相生？二功能不等者，非唯二性各別，然智能滅愚、愚不滅智，者，非唯二性各別，然智能滅愚、愚不滅智，藥能去毒、毒不去藥，亦猶明能滅闇、闇不藥能去毒、毒不去藥，亦猶明能滅闇、闇不
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