如而為法身，梁《攝論》及《金光明皆》云：唯如如而為法身，梁《攝論》及《金光明皆》云：唯如如及如如智獨存，名法身故。此則身含如如及如如智獨存，名法身故。此則身含如智，上則唯如。四境智雙泯而為法身。經云智，上則唯如。
四境智雙泯而為法身。經云「如來法身非心非境，土亦隨爾。」依於此義，「如來法身非心非境，土亦隨爾。」
依於此義，諸契經中皆說如來身土無二，此則依真之諸契經中皆說如來身土無二，此則依真之言顯無能所，方曰依真成如空義。五此上言顯無能所，方曰依真成如空義。五此上四句合為一無礙法身，隨說皆得，土亦如四句合為一無礙法身，隨說皆得，土亦如之。六此上總別五句，相融形奪泯茲五說，之。
六此上總別五句，相融形奪泯茲五說，逈然無寄以為法身，土亦如也。此上單就逈然無寄以為法身，土亦如也。此上單就境智以辯。七通攝五分及悲願等所行恒境智以辯。
七通攝五分及悲願等所行恒沙功德，無不皆是此法身收，以修生功德沙功德，無不皆是此法身收，以修生功德必證理故。融攝無礙，即此所證真如體大必證理故。融攝無礙，即此所證真如體大為法性土。依於此義，身土逈異。今言身相為法性土。
依於此義，身土逈異。今言身相即諸功德，言如虛空即身之性。下經亦云即諸功德，言如虛空即身之性。
下經亦云「解如來身非如虛空，一切功德無量妙法「解如來身非如虛空，一切功德無量妙法所圓滿故。」八通收報化色相功德，無不皆所圓滿故。」八通收報化色相功德，無不皆是此法身收故。《攝論》中三十二相等皆法身是此法身收故。
《攝論》中三十二相等皆法身攝。然有三義：一相即如故，歸理法身；二智攝。然有三義：一相即如故，歸理法身；
二智所現故，屬智法身；三當相並是功德法故，所現故，屬智法身；三當相並是功德法故，名為法身。其所依土，則通性相淨穢無礙，名為法身。
其所依土，則通性相淨穢無礙，我此土淨而汝不見，眾生見燒淨土不毀。我此土淨而汝不見，眾生見燒淨土不毀。色即是如、相即非相，身土事理交互依持。通色即是如、相即非相，身土事理交互依持。
通有四句，謂色身依色相土、色身依法性土、有四句，謂色身依色相土、色身依法性土、法身依法性土及依色相故。又以單雙互法身依法性土及依色相故。又以單雙互望亦成五句，謂色相身依法性，色相土等望亦成五句，謂色相身依法性，色相土等準以思之。此上猶通諸大乘教。九通攝三準以思之。
此上猶通諸大乘教。九通攝三種世間皆為一大法身，具十佛故，其三種世間皆為一大法身，具十佛故，其三身等並此中智正覺攝故。土亦如之，即如身等並此中智正覺攝故。
土亦如之，即如空身而示普身。于何不具，此唯華嚴。十空身而示普身。于何不具，此唯華嚴。
十
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