生。染淨苦樂所不能動，故名為息。即上法生。染淨苦樂所不能動，故名為息。
即上法身在纏名藏，謂空不空，空為能藏，藏不空身在纏名藏，謂空不空，空為能藏，藏不空故。若以光明遍照解毘盧遮那，毘盧遮那故。若以光明遍照解毘盧遮那，毘盧遮那即是能觀大智，如來藏身即所觀深理。凡即是能觀大智，如來藏身即所觀深理。
凡雖理有，佛智方照。又毘盧遮那亦通本有，雖理有，佛智方照。又毘盧遮那亦通本有，本有真實識知遍照法界義故，斯即本覺。迷本有真實識知遍照法界義故，斯即本覺。
迷而不知不得其用，唯佛覺此能無不為，故而不知不得其用，唯佛覺此能無不為，故云一切諸佛，揀非凡也，亦非因也。顯於云一切諸佛，揀非凡也，亦非因也。顯於依正，離如來藏無別自體，故入此也。賢首依正，離如來藏無別自體，故入此也。
賢首釋云：諸佛遍於一切，即顯諸佛無不周遍釋云：諸佛遍於一切，即顯諸佛無不周遍法界剎海，及彼塵中所有諸剎，諸剎塵中復法界剎海，及彼塵中所有諸剎，諸剎塵中復有諸剎，如是重重不可窮盡。言如來藏身有諸剎，如是重重不可窮盡。言如來藏身者，明即此遍剎之身，包容所遍法界剎海，者，明即此遍剎之身，包容所遍法界剎海，無不皆在如來身中，故名藏身。是故融通無不皆在如來身中，故名藏身。
是故融通總有四句：一身遍剎海、二剎在身中、三身總有四句：一身遍剎海、二剎在身中、三身遍身內剎、四剎入遍剎身。即內即外、依正遍身內剎、四剎入遍剎身。即內即外、依正混融無礙無障，是此三昧所作，故以為名。混融無礙無障，是此三昧所作，故以為名。
將說此法，故入茲定。三「普入」下明體相用。將說此法，故入茲定。三「普入」下明體相用。
此定相用無量無邊，皆悉依於如來藏說。此定相用無量無邊，皆悉依於如來藏說。略舉其要，句有十三，門乃有十，以後二門略舉其要，句有十三，門乃有十，以後二門收五句故；攝為六對，後之二門各一對故。收五句故；
攝為六對，後之二門各一對故。文有四節，義唯有三，至下當明。言六對文有四節，義唯有三，至下當明。
言六對者，初二句明體用一對。謂無分別智證平等者，初二句明體用一對。謂無分別智證平等性以為定體，影現法界為勝用也。謂以性以為定體，影現法界為勝用也。
謂以因因性證彼因性，成彼果性顯果果性。如因因性證彼因性，成彼果性顯果果性。如是佛性則具七義：一真、二實、三、善四常、五樂、是佛性則具七義：一真、二實、三、善四常、五樂、六我、七者清淨。生佛之性本末不殊，況佛六我、七者清淨。
生佛之性本末不殊，況佛果果豈不平等？佛平等性即如來藏，是故果果豈不平等？佛平等性即如來藏，是故但入如來藏身，即是已入佛平等性。此為但入如來藏身，即是已入佛平等性。
此為
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