《深密經》說理趣有六：一者真義理趣，謂二障《深密經》說理趣有六：一者真義理趣，謂二障淨智所行真實。二證得理趣，謂於真義得淨智所行真實。二證得理趣，謂於真義得如實知。三教導理趣，謂自證已開示眾生。此如實知。
三教導理趣，謂自證已開示眾生。此三為本，後三解釋。四離二邊理趣。謂有問言：三為本，後三解釋。
四離二邊理趣。謂有問言：云何名為真義理趣？應答彼言：非有非無、云何名為真義理趣？
應答彼言：非有非無、非常非斷。五不思議理趣。謂有問言：云何非常非斷。五不思議理趣。
謂有問言：云何證得？應答彼言：謂不思議。若於諸法遠離證得？應答彼言：謂不思議。
若於諸法遠離戲論，爾時證得真勝義性，故知言說皆非真戲論，爾時證得真勝義性，故知言說皆非真義。六隨眾生所樂理趣。謂有問言：云何教導？義。六隨眾生所樂理趣。
謂有問言：云何教導？應答彼言：隨諸眾生意樂各異，順彼所欲應答彼言：隨諸眾生意樂各異，順彼所欲方便開示。彼真義者，即此藏身。彼不思議，即方便開示。
彼真義者，即此藏身。彼不思議，即此三昧。無著菩薩說四意趣釋一切經，亦此三昧。
無著菩薩說四意趣釋一切經，亦理趣也，如《攝論》辯。上來九句，唯第三四從理趣也，如《攝論》辯。上來九句，唯第三四從現得名，餘七皆從所知立稱。如此等類現得名，餘七皆從所知立稱。
如此等類有一切世界海微塵數合為一定，即知此定有一切世界海微塵數合為一定，即知此定是一切定耳。二「普賢」下，大眾得益。初標益是一切定耳。二「普賢」下，大眾得益。
初標益時分，亦是得益所由；後「其諸」下，正明得益，時分，亦是得益所由；後「其諸」下，正明得益，減數說九。初五得菩薩法門，句各一義，皆減數說九。
初五得菩薩法門，句各一義，皆以前定含此諸義故。又此五句後後成前以前定含此諸義故。又此五句後後成前前。後四得佛果法，即如來三業：一得照藏身前。
後四得佛果法，即如來三業：一得照藏身之實智；二得藏身力用之權智；三身毛現之實智；二得藏身力用之權智；
三身毛現剎；四應垂八相義兼口轉，亦以藏身含此剎；四應垂八相義兼口轉，亦以藏身含此義故。普賢出定他人益者，感應道交故。如義故。
普賢出定他人益者，感應道交故。如春萌芽陽氣久滿，東風一拂眾蘂齊敷。諸菩春萌芽陽氣久滿，東風一拂眾蘂齊敷。
諸菩薩眾，積善以深久同行願，纔觀勝境萬德薩眾，積善以深久同行願，纔觀勝境萬德頓圓、冥顯雙資，于何不可？二「如此」下，類通頓圓、冥顯雙資，于何不可？二「如此」下，類通可知。第四「爾時」下，現相作證分。然得益心可知。
第四「爾時」下，現相作證分。然得益心喜，喜則地動及有諸瑞。諸會聞竟得益，故現喜，喜則地動及有諸瑞。
諸會聞竟得益，故現相居後。此會雖即未聞，已先得益，故先現相居後。此會雖即未聞，已先得益，故先現
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