十句，以顯無盡。前五德相圓備，謂𦟛纖直十句，以顯無盡。前五德相圓備，謂𦟛纖直等，故云相好莊嚴。後「復出」下五句，明妙用等，故云相好莊嚴。
後「復出」下五句，明妙用自在。意明此手亘十方而包三世，收因果自在。意明此手亘十方而包三世，收因果而該人法，深廣體用無邊自在，非言能說而該人法，深廣體用無邊自在，非言能說也。後結通可知。第三「爾時」下，起定分，所作也。
後結通可知。第三「爾時」下，起定分，所作事竟故。於中二：初此界、後類通十方。前中事竟故。
於中二：初此界、後類通十方。前中亦二：初起定、後眾益。前中亦二：初起主定；亦二：初起定、後眾益。
前中亦二：初起主定；二起眷屬定，於中亦二：初總，謂一起一切二起眷屬定，於中亦二：初總，謂一起一切起，由此妙定即是一切三昧海故，餘定為起，由此妙定即是一切三昧海故，餘定為門皆入此故，彼全同此亦受海名；二「所謂」門皆入此故，彼全同此亦受海名；
二「所謂」下別辯，塵數既多略列其十：一即能知智下別辯，塵數既多略列其十：一即能知智三昧，謂無一念暫差，故云念念無差。而不三昧，謂無一念暫差，故云念念無差。而不廢遍知，為善巧智。二即所知塵境。上能所一廢遍知，為善巧智。
二即所知塵境。上能所一對。三現廣剎、四現居處，即於世界總別一對。
三現廣剎、四現居處，即於世界總別一對。《楞伽經》云「如來藏識，頓現一切身器，及對。《楞伽經》云「如來藏識，頓現一切身器，及諸受用。」器即廣剎。受用，即是舍宅。五知心念諸受用。」
器即廣剎。受用，即是舍宅。
五知心念差別、六知身相名字，即眾生色心一對。七差別、六知身相名字，即眾生色心一對。七知廣處、八知廣身，即依正一對。雖說微知廣處、八知廣身，即依正一對。
雖說微塵，意彰佛廣虛空無方，有物處則現。唯如塵，意彰佛廣虛空無方，有物處則現。唯如來藏是實物有，依此建立處所各別，隨菩薩來藏是實物有，依此建立處所各別，隨菩薩行剎有淨穢，隨眾生業趣類別故。微塵中行剎有淨穢，隨眾生業趣類別故。
微塵中佛復有一義，謂如來藏是真佛身，其體廣大佛復有一義，謂如來藏是真佛身，其體廣大無能知者，恒在六七微塵之中。一一有情各無能知者，恒在六七微塵之中。一一有情各有藏識，故云各有無邊大身。九從知一切法有藏識，故云各有無邊大身。
九從知一切法理趣者，上八約事別別門顯，此約理趣總理趣者，上八約事別別門顯，此約理趣總該諸法，故云一切。《大般若經．理趣分》說諸該諸法，故云一切。《大般若經．理趣分》說諸法皆空，無生無滅，無自性性，離一切相不法皆空，無生無滅，無自性性，離一切相不可願求。然第一義湛然常住，當知即是此可願求。
然第一義湛然常住，當知即是此如來藏。《思益經》說處處避空皆不離空。如來藏。《思益經》說處處避空皆不離空。
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