也。所獲法者，結上方便也。第六東南方，慧燈也。所獲法者，結上方便也。
第六東南方，慧燈菩薩，名全同前。十頌讚諸菩薩悟入深廣，菩薩，名全同前。十頌讚諸菩薩悟入深廣，由三昧力見佛三昧，即答三昧問也。於中由三昧力見佛三昧，即答三昧問也。
於中分四，初二歎見佛真體，一見佛離相、二見分四，初二歎見佛真體，一見佛離相、二見佛自在。言離眾相者，《般若》云「離一切諸相佛自在。言離眾相者，《般若》云「離一切諸相則名諸佛」。慈氏論云「但離四相，即離一切」，則名諸佛」。
慈氏論云「但離四相，即離一切」，謂名、義、自性及差別也。言自在者，由菩薩謂名、義、自性及差別也。言自在者，由菩薩定慧雙運，故見佛自在也。次四頌明悟法，定慧雙運，故見佛自在也。
次四頌明悟法，一證深理法願力而現、二悟多行法福智一證深理法願力而現、二悟多行法福智成形、三達果法體無不遍、四了教法深廣成形、三達果法體無不遍、四了教法深廣難知。三有二頌歎身業普應，一深、二廣。云難知。三有二頌歎身業普應，一深、二廣。
云堅密者，齊佛體用。堅即金剛之身，密謂三密堅密者，齊佛體用。堅即金剛之身，密謂三密之一。即一而多，故遍一切；即大而小，故現之一。
即一而多，故遍一切；即大而小，故現塵中。無功之應，故無相而現。若約法門，此塵中。
無功之應，故無相而現。若約法門，此身即如來藏性也。不可破壞故堅，深而難身即如來藏性也。
不可破壞故堅，深而難見故密。眾生塵心無不皆具，本自有之，故見故密。眾生塵心無不皆具，本自有之，故曰無生。體絕百非，故曰無相。眾生六根，是曰無生。
體絕百非，故曰無相。眾生六根，是謂諸國。四後二頌歎得佛加持，一此佛力、謂諸國。
四後二頌歎得佛加持，一此佛力、二餘佛力。第七西南方，前列名處云普華二餘佛力。第七西南方，前列名處云普華光焰髻，少同多異。十頌歎佛攝生自在德，光焰髻，少同多異。
十頌歎佛攝生自在德，答前自在問。文分為三：初六攝生無遺、次答前自在問。文分為三：初六攝生無遺、次二寂用無礙、後二大用無涯。今初，文二：二寂用無礙、後二大用無涯。
今初，文二：初二能攝，謂身語深廣，前偈語、後偈身。身初二能攝，謂身語深廣，前偈語、後偈身。身中，上半體，客塵不染故；下半用，隨物見異中，上半體，客塵不染故；
下半用，隨物見異故。亦是釋疑，為物現相，不乖如空。後四偈故。亦是釋疑，為物現相，不乖如空。
後四偈所攝。初偈何人能了？內信外攝者。次偈以所攝。初偈何人能了？
內信外攝者。次偈以何眼見？唯勝非劣。次偈了見何法？謂一切何眼見？
唯勝非劣。次偈了見何法？
謂一切法地地三心。後偈何位究竟？菩薩地盡，至法地地三心。後偈何位究竟？
菩薩地盡，至入佛海。次二寂用無礙中，初偈用遍出興入佛海。次二寂用無礙中，初偈用遍出興
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