瑞，以此會辯果顯殊勝故。文中有四：一瑞，以此會辯果顯殊勝故。文中有四：一世界微動，兼出瑞因由因果二力。言微動世界微動，兼出瑞因由因果二力。
言微動者，是前相故。二眾寶莊嚴。三出音說法。四佛者，是前相故。二眾寶莊嚴。
三出音說法。四佛會雨寶，略舉十種以顯無盡，前三事相寶、會雨寶，略舉十種以顯無盡，前三事相寶、後七法化傳通寶，並是出世善根所生。第後七法化傳通寶，並是出世善根所生。
第五「普雨如是十種雲已」下，毛光讚德分。於五「普雨如是十種雲已」下，毛光讚德分。於中二：初結前生後、後正顯偈詞。詞中十頌，中二：初結前生後、後正顯偈詞。
詞中十頌，分三：初一總述前定、次八別顯遍相、後一分三：初一總述前定、次八別顯遍相、後一結讚所由。別顯中二：前二偈半直述前遍、結讚所由。別顯中二：前二偈半直述前遍、後五偈半舉因顯遍。於中二：初半偈緣力後五偈半舉因顯遍。
於中二：初半偈緣力遍、後五因力遍。於中四：初偈即體而用故遍、後五因力遍。於中四：初偈即體而用故遍，前半體、後半用。身相如空，法性身也。依真遍，前半體、後半用。
身相如空，法性身也。依真而住，法性土也。隨機普應，受用化也。問：法而住，法性土也。
隨機普應，受用化也。問：法性身土為別不別？別則不名法性，性無二性身土為別不別？
別則不名法性，性無二故；不別則無能依所依。答：經論異說，統收故；不別則無能依所依。
答：經論異說，統收法身略有十種，土隨身顯乃有五重：一依法身略有十種，土隨身顯乃有五重：一依《佛地論》，唯以清淨法界而為法身，亦以法《佛地論》，唯以清淨法界而為法身，亦以法性而為其土。性雖一味，隨身土相而分二性而為其土。性雖一味，隨身土相而分二別。《智論》云「在有情數中名為佛性，在非情別。
《智論》云「在有情數中名為佛性，在非情數中名為法性，假說能所而實無差。」《唯識》數中名為法性，假說能所而實無差。」《唯識》云「雖此身土體無差別，而屬佛法性相異云「雖此身土體無差別，而屬佛法性相異故。」謂法性屬佛，為法性身。法性屬法，為法故。」
謂法性屬佛，為法性身。法性屬法，為法性土。性隨相異，故云爾也。今言如虛空者，性土。
性隨相異，故云爾也。今言如虛空者，《唯識論》云「此之身土俱非色攝，雖不可說《唯識論》云「此之身土俱非色攝，雖不可說形量大小，然隨事相其量無邊。譬如虛空形量大小，然隨事相其量無邊。
譬如虛空遍一切處故。」如虛空言，通喻身土。二或唯大遍一切處故。」如虛空言，通喻身土。
二或唯大智而為法身，所證真如為法性土。無性《攝論》智而為法身，所證真如為法性土。無性《攝論》云「無垢無罣礙智為法身故。若爾，云何言云「無垢無罣礙智為法身故。
若爾，云何言相如虛空？智體無礙同虛空故。」三亦智亦相如虛空？智體無礙同虛空故。」
三亦智亦
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