類餘方故。三利益異，定起多人益故。四光類餘方故。三利益異，定起多人益故。
四光讚異，如來毛孔光明讚故。五眾請異，從定讚異，如來毛孔光明讚故。五眾請異，從定起已待眾請故。六證相異，餘會經終方有起已待眾請故。
六證相異，餘會經終方有證相，此品益已即便地動雨雲等故。四五證相，此品益已即便地動雨雲等故。四五二種，十地雖有，而不具六。今此具六，故別二種，十地雖有，而不具六。
今此具六，故別立品，以此說果、餘皆因故。又為諸會本立品，以此說果、餘皆因故。又為諸會本故、總故。七八九會雖是果定，說通因果，又故、總故。
七八九會雖是果定，說通因果，又非總故。三宗趣者，入法界定，法界佛加為非總故。三宗趣者，入法界定，法界佛加為宗，令法界眾成法界德為趣，望於後品宗，令法界眾成法界德為趣，望於後品亦說世界海為趣。四釋文者，文有六分：一亦說世界海為趣。
四釋文者，文有六分：一三昧分、二加持分、三起定分、四作證分、五毛三昧分、二加持分、三起定分、四作證分、五毛光讚德分、六大眾偈請分。初中有二：一明光讚德分、六大眾偈請分。初中有二：一明此界入定、二類通十方。就初分三：一承力此界入定、二類通十方。
就初分三：一承力入定、二彰定名字、三明定體用。今初有六：入定、二彰定名字、三明定體用。今初有六：一時，說偈竟時。二主，顯佛普德，唯普賢故。一時，說偈竟時。
二主，顯佛普德，唯普賢故。三處，依如來者，常對佛故。四所依座，《大集》三處，依如來者，常對佛故。
四所依座，《大集》云「菩薩得蓮華陀羅尼故，說法處皆有蓮云「菩薩得蓮華陀羅尼故，說法處皆有蓮華」，表所入三昧自性無染含果法故。五所華」，表所入三昧自性無染含果法故。五所依因，謂所入深廣，要承力故。六正入三昧，依因，謂所入深廣，要承力故。
六正入三昧，心境冥故。二「此三昧」下，彰定名字。毘盧遮那，心境冥故。二「此三昧」下，彰定名字。
毘盧遮那，前已廣釋。復有釋言：廣、大、生息，具此三義前已廣釋。復有釋言：廣、大、生息，具此三義名如來藏身。身即體也依也。此有二種：一名如來藏身。
身即體也依也。此有二種：一者修成、二者本性。本性者，凡聖俱成。修成者修成、二者本性。
本性者，凡聖俱成。修成者，唯諸佛有。諸佛有者，慈悲無邊故名為廣，者，唯諸佛有。
諸佛有者，慈悲無邊故名為廣，智慧無上故稱為大，生相已盡故云生息。《涅智慧無上故稱為大，生相已盡故云生息。《涅槃》云「離有常住故名如來，萬德含攝是謂藏槃》云「離有常住故名如來，萬德含攝是謂藏身」，即是出纏之法身也。言本性者，謂即藏身」，即是出纏之法身也。
言本性者，謂即藏識包含種子、建立趣生，故名為廣。本覺現識包含種子、建立趣生，故名為廣。本覺現量與佛等故，名之為大。新新生故，名之為量與佛等故，名之為大。
新新生故，名之為
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