二句音恒用普，恒自受用廣大法樂故。下三二句音恒用普，恒自受用廣大法樂故。下三偈起用，初一普隨物樂、次一感應道交、後偈起用，初一普隨物樂、次一感應道交、後一法光無際。二有三偈，體用無礙。於中，初一法光無際。
二有三偈，體用無礙。於中，初二句約相，無生現生；次二句約性，無住而二句約相，無生現生；
次二句約性，無住而住；次一偈約用，無去住而普周。後偈體用住；次一偈約用，無去住而普周。
後偈體用雙拂。謂無體拂上無生，無生為佛法體故，雙拂。謂無體拂上無生，無生為佛法體故，今體即非體。無住處者，拂約性二句，亦無生今體即非體。
無住處者，拂約性二句，亦無生可得拂示生句。下半拂前第二偈約用，用如可得拂示生句。下半拂前第二偈約用，用如影故。三有三偈，明真應無盡，一法雲無影故。
三有三偈，明真應無盡，一法雲無盡、二眾會無盡、三身相無盡。無盡相言，兼真盡、二眾會無盡、三身相無盡。無盡相言，兼真身故。終不盡者，全同體故。第三西方，香焰菩身故。
終不盡者，全同體故。第三西方，香焰菩薩，前名月光香焰普莊嚴。此中光即月光，明薩，前名月光香焰普莊嚴。
此中光即月光，明慧即是智慧莊嚴。十頌讚佛身含眾海，即答慧即是智慧莊嚴。十頌讚佛身含眾海，即答加持問，由加能入故。於中，前九讚眾海，則加持問，由加能入故。
於中，前九讚眾海，則佛德可知；後一結德歸佛。前中，初一總、餘佛德可知；後一結德歸佛。
前中，初一總、餘八別。別中二：前四平遍一切。於中，初一智八別。別中二：前四平遍一切。
於中，初一智身入剎塵、次一色身普現用；後二釋成前身入剎塵、次一色身普現用；後二釋成前義，一普賢行圓故、二身心平等故。後有四義，一普賢行圓故、二身心平等故。
後有四偈，明微細入於毛孔剎中而作用故。後一偈，明微細入於毛孔剎中而作用故。後一結中非唯一會，一切菩薩皆入佛身，方為讚結中非唯一會，一切菩薩皆入佛身，方為讚佛。第四北方菩薩，此同本名，但加慧字。然佛。
第四北方菩薩，此同本名，但加慧字。然此十頌，歎佛依體起用轉大法輪，答前佛此十頌，歎佛依體起用轉大法輪，答前佛行，佛以轉法化生為其行故。文中分三：行，佛以轉法化生為其行故。
文中分三：初二句總、次八偈半別、後一偈結。別中讚佛初二句總、次八偈半別、後一偈結。別中讚佛十化，初二句現受生化，處處受生，身雲遍十化，初二句現受生化，處處受生，身雲遍故。次一偈讚神通化。末句雖云轉法，意在故。
次一偈讚神通化。末句雖云轉法，意在通用。三有三句讚業果化。一切諸剎名號通用。
三有三句讚業果化。一切諸剎名號不同者，示同趣類業報名字故。上三依身。不同者，示同趣類業報名字故。
上三依身。四隨應演妙法者，即辯揚化，隨應則能斷彼四隨應演妙法者，即辯揚化，隨應則能斷彼
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