第一契合佛性門也。言勝用者，即示眾影第一契合佛性門也。言勝用者，即示眾影像門，謂能現能生身土智影也。次二深廣一像門，謂能現能生身土智影也。
次二深廣一對。廣者無邊，不在內外故。大者無上，究竟對。廣者無邊，不在內外故。
大者無上，究竟實際故。無礙者，無所障故，同於虛空。成上三實際故。無礙者，無所障故，同於虛空。
成上三義，通為廣大無礙門。後句即入法海漩澓義，通為廣大無礙門。後句即入法海漩澓門，漩即深也。三有二句出納一對。初出生門，漩即深也。
三有二句出納一對。初出生三昧門，謂若自相、若共相等，一切三昧皆三昧門，謂若自相、若共相等，一切三昧皆從此生，此為諸定本故。後攝受法界門，終從此生，此為諸定本故。
後攝受法界門，終歸此故、法界體性故。四有二句境智一對。歸此故、法界體性故。四有二句境智一對。
初句能成佛智門，謂不體此理，非佛智故。初句能成佛智門，謂不體此理，非佛智故。後示現諸境門。然安立言，總有三種：一者世後示現諸境門。
然安立言，總有三種：一者世界，安立依報；二者聖教，安立妙義；三者觀界，安立依報；二者聖教，安立妙義；
三者觀智，安立諦相。皆法界藏顯示現前。五有二智，安立諦相。皆法界藏顯示現前。
五有二句，即依正含容門，為內外含容對。謂內含句，即依正含容門，為內外含容對。謂內含因果智力、外令塵容法界，由塵全依法界因果智力、外令塵容法界，由塵全依法界藏現，同真性故。六有三句，即成就攝持門，藏現，同真性故。
六有三句，即成就攝持門，為成持人法對。謂初成果人功德大願，後為成持人法對。謂初成果人功德大願，後持法輪令不斷絕，由斯玄理法眼常全故。持法輪令不斷絕，由斯玄理法眼常全故。
上言四節者，初四句明無幽不入，釋上上言四節者，初四句明無幽不入，釋上毘盧遮那遍照之義；次四句無德不生，釋毘盧遮那遍照之義；次四句無德不生，釋上一切諸佛之義；次二句內外含容，釋上藏上一切諸佛之義；
次二句內外含容，釋上藏義；後三句成德持法，釋上身義。言義唯有義；後三句成德持法，釋上身義。
言義唯有三者，體、相、用也。入平等性，是定體也。廣三者，體、相、用也。入平等性，是定體也。
廣大同空，是定相也。餘皆定用。此三圓融，總大同空，是定相也。餘皆定用。
此三圓融，總為無礙普賢三昧。二「如此」下，類通十方及諸為無礙普賢三昧。二「如此」下，類通十方及諸塵道。於中有二：初舉此、後「如是」下類彼。塵道。
於中有二：初舉此、後「如是」下類彼。類彼中二：初明平遍法界、後明重疊無盡。類彼中二：初明平遍法界、後明重疊無盡。
前中十一句，初一總明，謂盡窮法界；後十前中十一句，初一總明，謂盡窮法界；後十別指，以彰曲盡。一盡虛空界、二於空中盡別指，以彰曲盡。
一盡虛空界、二於空中盡
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