生、二隨自意能無不生，謂慈悲般若恒生、二隨自意能無不生，謂慈悲般若恒共相應，感而遂通，窮未來際。第五「無邊色」共相應，感而遂通，窮未來際。第五「無邊色」下，相好莊嚴身色無盡，故名色無邊。十下，相好莊嚴身色無盡，故名色無邊。
十蓮華藏微塵數相名相無邊而皆稱真，則一蓮華藏微塵數相名相無邊而皆稱真，則一一無邊。諸相隨好放光、常光皆稱法界，故一無邊。諸相隨好放光、常光皆稱法界，故云圓滿。廣處陜處皆圓現，故名無差別。第云圓滿。
廣處陜處皆圓現，故名無差別。第六演一切法如布大雲即願身。演法，謂雨六演一切法如布大雲即願身。
演法，謂雨大法雨，斷一切疑。故下經云「毘盧遮那佛，大法雨，斷一切疑。故下經云「毘盧遮那佛，願力周法界，一切國土中，恒轉無上輪。」然願力周法界，一切國土中，恒轉無上輪。」
然經二句，上法、下喻，文含多意：一雲喻於身、經二句，上法、下喻，文含多意：一雲喻於身、雨為說法、法喻影略。又先興慈雲、後霔雨為說法、法喻影略。又先興慈雲、後霔法雨。一雲一雨所潤不同，亦隨物機宜雲法雨。
一雲一雨所潤不同，亦隨物機宜雲雨各異，掩塵蔽日普覆無心等。第七「一一」雨各異，掩塵蔽日普覆無心等。第七「一一」下，化身自在，謂於大眾會能現無邊作用差下，化身自在，謂於大眾會能現無邊作用差別，皆自在故。文中二：先明廣容，謂於如來別，皆自在故。
文中二：先明廣容，謂於如來身一一毛頭，容一切剎而無障礙。無礙有身一一毛頭，容一切剎而無障礙。無礙有二義：一以一小毛現多大剎，則一多大小二義：一以一小毛現多大剎，則一多大小無礙；二此毛多剎與彼毛多剎參而不無礙；
二此毛多剎與彼毛多剎參而不雜，則隱顯無礙。後「各現」下，普遍，以廣容雜，則隱顯無礙。後「各現」下，普遍，以廣容不礙普遍故，還於前毛內剎中神力調生，不礙普遍故，還於前毛內剎中神力調生，若廣遍十方示現種種變化三業成所作若廣遍十方示現種種變化三業成所作事，居然易了。第八「身遍」下，法身彌綸。以事，居然易了。
第八「身遍」下，法身彌綸。以法為身，本來湛遍故無來往。依法現色還法為身，本來湛遍故無來往。
依法現色還如法身，在此即是在彼，亦不待往來。第九如法身，在此即是在彼，亦不待往來。第九「智入」下，智身窮性相之源。相別曰諸，性皆「智入」下，智身窮性相之源。
相別曰諸，性皆空寂，性靜故寂，相無故空。第十「三世諸佛」下，空寂，性靜故寂，相無故空。第十「三世諸佛」下，力持身，能持自他依正。於中，先持正報。神力持身，能持自他依正。
於中，先持正報。神謂妙智，變謂現身。轉變變現俱名為變，皆能謂妙智，變謂現身。
轉變變現俱名為變，皆能持之。尚持於他，況於自事。後段亦然。後持之。尚持於他，況於自事。
後段亦然。後
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