三「始成正覺」別明時分、四「其地」下別顯處嚴、三「始成正覺」別明時分、四「其地」下別顯處嚴、五「爾時世尊」下教主難思、六「有十佛世界」下五「爾時世尊」下教主難思、六「有十佛世界」下眾海雲集、七從「爾時如來道場」下稱揚讚德、眾海雲集、七從「爾時如來道場」下稱揚讚德、八「爾時如來師子座」下座內眾流、九「爾時華八「爾時如來師子座」下座內眾流、九「爾時華藏」下天地徵祥、十「如此世界」下結通無盡。藏」下天地徵祥、十「如此世界」下結通無盡。
今即初也。如是我聞者，謂如是一部經義，今即初也。如是我聞者，謂如是一部經義，我昔親從佛聞。故《佛地論》云「謂傳佛教者，我昔親從佛聞。
故《佛地論》云「謂傳佛教者，言如是之事我昔曾聞。如是總言，依四義言如是之事我昔曾聞。如是總言，依四義轉：一依譬喻、二依教誨、三依問答、四依轉：一依譬喻、二依教誨、三依問答、四依許可。」具如彼論。餘更有釋，意不殊前。此上許可。」
具如彼論。餘更有釋，意不殊前。
此上總合信聞。若離釋者，先釋如是，信成就也。總合信聞。若離釋者，先釋如是，信成就也。
《智論》云「佛法大海，信為能入，智為能度。信《智論》云「佛法大海，信為能入，智為能度。信者言是事如是，不信者言是事不如是。」故者言是事如是，不信者言是事不如是。」
故肇公云：「如是者，即信順之辭也。信則所言之肇公云：「如是者，即信順之辭也。信則所言之理順，順則師資之道成。經無豐約，非信不理順，順則師資之道成。
經無豐約，非信不傳，故稱如是。」有云：聖人說法但為顯如，傳，故稱如是。」有云：聖人說法但為顯如，唯如為是，故稱如是。此唯約所詮之理。次唯如為是，故稱如是。
此唯約所詮之理。次真諦三藏云：「真不違俗名之為如，俗順於真諦三藏云：「真不違俗名之為如，俗順於真稱之為是，真俗無二故稱如是。」此約所真稱之為是，真俗無二故稱如是。」
此約所詮理事。若云如斯之言是佛所說，則唯約詮理事。若云如斯之言是佛所說，則唯約能詮。有云：如者當理之言，言理相順謂之能詮。
有云：如者當理之言，言理相順謂之如也。是者無非之稱。此明說事如事、說理如也。是者無非之稱。
此明說事如事、說理如理，明能詮之教稱於事理也。融公云：如理，明能詮之教稱於事理也。融公云：「如是者，感應之端也。如以順機受名，是以「如是者，感應之端也。
如以順機受名，是以無非為稱。眾生以無非為感，如來以順無非為稱。眾生以無非為感，如來以順機為應。經以言教出於感應，故云如是。」機為應。
經以言教出於感應，故云如是。」此兼對機。上來諸釋各是一途，更有諸釋，此兼對機。
上來諸釋各是一途，更有諸釋，言異意同。若依生物之信，應如《智論》及《佛言異意同。若依生物之信，應如《智論》及《佛地》合釋。若取敵對阿優，應如真諦所釋，地》合釋。
若取敵對阿優，應如真諦所釋，
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