無盡，故受之以流通。非唯一部，當會當品無盡，故受之以流通。非唯一部，當會當品等皆容有之，故依三也。雖六解皆通，今依等皆容有之，故依三也。
雖六解皆通，今依第二，以寄人進修，示物有分，流通相故。故第二，以寄人進修，示物有分，流通相故。故慈氏云「若有敬慕心，亦當如是學。」初之一慈氏云「若有敬慕心，亦當如是學。」
初之一解，令正宗中闕於證入。第三但屬善財之解，令正宗中闕於證入。第三但屬善財之一相故。末後二偈，但結偈中佛德，非通一一相故。
末後二偈，但結偈中佛德，非通一部。十行等末，類有此偈。經來未盡，未必在部。十行等末，類有此偈。
經來未盡，未必在後，眷屬流通但約義故，故依遠公。二問答後，眷屬流通但約義故，故依遠公。二問答相屬科者，古云：此九會中，大位問答總有五相屬科者，古云：此九會中，大位問答總有五番。第一會中，大眾起四十問，或當會答盡，番。
第一會中，大眾起四十問，或當會答盡，名舉果勸樂生信分。二從第二會初有四名舉果勸樂生信分。二從第二會初有四十問，至第七會末答盡，名修因契果生解十問，至第七會末答盡，名修因契果生解分。中間雖有諸問，並是隨說隨問，非是大分。
中間雖有諸問，並是隨說隨問，非是大位問答，〈不思議品〉不問因故。三第八會初位問答，〈不思議品〉不問因故。三第八會初起二百句問，當會答盡，名託法進修成行起二百句問，當會答盡，名託法進修成行分。四第九會初起六十句問，如來自入師分。
四第九會初起六十句問，如來自入師子頻申三昧現相答，名頓證法界分。五福城子頻申三昧現相答，名頓證法界分。五福城東善財求法等別問別答，名歷位漸證分。古東善財求法等別問別答，名歷位漸證分。
古德以善財猶屬正宗，故今既判入流通，則德以善財猶屬正宗，故今既判入流通，則前唯四。兼取流通，以為五分，未爽通塗。三前唯四。兼取流通，以為五分，未爽通塗。
三以文從義科者，此經一部有五周因果，即為以文從義科者，此經一部有五周因果，即為五分。初會中一周因果，謂先顯舍那果德，五分。初會中一周因果，謂先顯舍那果德，後〈遮那〉一品明彼本因，名所信因果。二從後〈遮那〉一品明彼本因，名所信因果。
二從第二會至第七會中〈隨好品〉，名差別因果，第二會至第七會中〈隨好品〉，名差別因果，謂二十六品辯因、後三品明果，亦名生解謂二十六品辯因、後三品明果，亦名生解因果。三〈普賢行品〉辯因、〈出現品〉明果，即明因果。三〈普賢行品〉辯因、〈出現品〉明果，即明平等因果，非差別顯故，亦名出現因果。四第平等因果，非差別顯故，亦名出現因果。
四第八會初明五位因、後明八相果，名出世因八會初明五位因、後明八相果，名出世因果，亦名成行因果。五第九會中初明佛果果，亦名成行因果。五第九會中初明佛果
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