是言雖當理，若不會時亦為虛唱。今明是言雖當理，若不會時亦為虛唱。今明物機感聖、聖能垂應，凡聖道交不失良機，物機感聖、聖能垂應，凡聖道交不失良機，故云一時。佛者，主成就也。具云勃陀，此云故云一時。
佛者，主成就也。具云勃陀，此云覺者，謂自他覺滿之者。雖具十號，佛義包覺者，謂自他覺滿之者。
雖具十號，佛義包含，故偏明之，義見題中。三「在摩竭」下，處含，故偏明之，義見題中。三「在摩竭」下，處成就也。真身無在而無不在，故次辯之。摩成就也。
真身無在而無不在，故次辯之。摩竭提國者，通舉說處。此云無毒害，以國法竭提國者，通舉說處。
此云無毒害，以國法無刑戮故，表能化法。或云遍聰慧，聰慧之無刑戮故，表能化法。或云遍聰慧，聰慧之人遍其國故，表所化機。阿蘭若法者，別舉人遍其國故，表所化機。
阿蘭若法者，別舉說場也。阿蘭若者，此云無諠諍，即事靜也。說場也。阿蘭若者，此云無諠諍，即事靜也。
法者，所證真理，二障業苦諠雜斯盡也。事法者，所證真理，二障業苦諠雜斯盡也。事理俱寂，故加法言。菩提場者，菩提云覺，即理俱寂，故加法言。
菩提場者，菩提云覺，即能證大智圓明究竟也。場者，證菩提之處也。能證大智圓明究竟也。場者，證菩提之處也。
然事處即天地之中，王舍城之西二百里，金然事處即天地之中，王舍城之西二百里，金剛座上。約法則萬行皆是道場，理智相會之剛座上。約法則萬行皆是道場，理智相會之所故。為表所說如所證，故不移其處說所故。
為表所說如所證，故不移其處說之。若圓融時處等，並如前說。第三別明時之。若圓融時處等，並如前說。
第三別明時分者，前標一時，未知何時，故今別顯是初分者，前標一時，未知何時，故今別顯是初成佛時，亦彰大師出現時也。此教勝故、眾教成佛時，亦彰大師出現時也。此教勝故、眾教本故，在於初時。初言尚總幾日之初，九會本故，在於初時。
初言尚總幾日之初，九會之文同此初不？略為三解：一約不壞前之文同此初不？略為三解：一約不壞前後相說。纔成初七說前五會；第二七日說後相說。
纔成初七說前五會；第二七日說十地等；第九一會乃在後時，以祇園身子十地等；
第九一會乃在後時，以祇園身子皆後時故。常恒之說不妨後時，雖能頓說皆後時故。常恒之說不妨後時，雖能頓說有所表故。初五信解行願最在初故，故皆有所表故。
初五信解行願最在初故，故皆云不離道樹。第六會因地證位居其次深，云不離道樹。第六會因地證位居其次深，故無不起菩提樹言。法界極證最在於後故無不起菩提樹言。
法界極證最在於後故，亦顯二乘絕見聞故，雖異處別時亦不故，亦顯二乘絕見聞故，雖異處別時亦不相離，為寄穢土以顯淨，故須前後耳。若相離，為寄穢土以顯淨，故須前後耳。若
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