論》云「輪王寶珠但隨人意能雨寶物，天寶論》云「輪王寶珠但隨人意能雨寶物，天寶堪能隨天使令，佛寶十方能作佛事。菩薩堪能隨天使令，佛寶十方能作佛事。菩薩寶珠亦能分作，如文殊師利冠中毘楞伽寶寶珠亦能分作，如文殊師利冠中毘楞伽寶珠，十方諸佛於中顯現。」今菩薩髻珠即是其珠，十方諸佛於中顯現。」
今菩薩髻珠即是其類，下文雲集菩薩髻珠亦爾。用此嚴座者，類，下文雲集菩薩髻珠亦爾。用此嚴座者，凡初成佛，皆一切諸佛現形灌頂，一切菩薩凡初成佛，皆一切諸佛現形灌頂，一切菩薩親授敬養，故因果寶珠俱來瑩燭。如來從果親授敬養，故因果寶珠俱來瑩燭。
如來從果起用，故云化現。理圓解滿，義曰珠王。菩薩起用，故云化現。理圓解滿，義曰珠王。
菩薩心頂智照圓淨，故曰髻中妙寶。寂照照寂，皆心頂智照圓淨，故曰髻中妙寶。寂照照寂，皆瑩淨照燭。四「復以」下一句，佛加廣演。佛境如瑩淨照燭。
四「復以」下一句，佛加廣演。佛境如空，故云廣大。有感斯至、為無不及，顯教空，故云廣大。
有感斯至、為無不及，顯教皆從法空所流，是故所流還周法界。非智皆從法空所流，是故所流還周法界。非智不顯，故云佛力。顯處嚴竟。第五「爾時世尊」不顯，故云佛力。
顯處嚴竟。第五「爾時世尊」下，明教主難思。前但云佛，未顯是何身佛；下，明教主難思。
前但云佛，未顯是何身佛；又但云始成正覺，未知成相云何，故今顯又但云始成正覺，未知成相云何，故今顯之。謂具十種深廣功德，即是遮那十種無盡之。
謂具十種深廣功德，即是遮那十種無盡法界身雲遍於法界成正覺也，非權應法界身雲遍於法界成正覺也，非權應身。文分為二：先總、後別。今初總辯。即菩提身。文分為二：先總、後別。
今初總辯。即菩提身具無盡德，為世所尊。座相現時，身即安身具無盡德，為世所尊。
座相現時，身即安處，智處諸法無前後故。於一切法示所處，智處諸法無前後故。於一切法示所覺境，即二諦三諦無盡法也。成最正覺，示覺境，即二諦三諦無盡法也。
成最正覺，示能覺智。開悟稱覺，離倒為正，至極名最，獲能覺智。開悟稱覺，離倒為正，至極名最，獲得名成。此當相解。若揀別者，凡夫倒惑佛得名成。
此當相解。若揀別者，凡夫倒惑佛覺重昏。二乘雖覺不名為正，但知法有未覺重昏。
二乘雖覺不名為正，但知法有未知法空、但悟我空未知我有，有厭生死、知法空、但悟我空未知我有，有厭生死、空該涅槃，顛倒未除豈得稱正？設許稱空該涅槃，顛倒未除豈得稱正？設許稱正，亦未名最。菩薩雖正，有上有修不得正，亦未名最。
菩薩雖正，有上有修不得稱最，設位極稱最亦未得名成。我佛獨稱最，設位極稱最亦未得名成。我佛獨能，故云成最正覺，謂如量如理了了究竟，能，故云成最正覺，謂如量如理了了究竟，
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