世間，故云一切。此正覺身以是十身之總世間，故云一切。此正覺身以是十身之總故，此其身通於三身十身無不充滿，法身故，此其身通於三身十身無不充滿，法身普遍世所同依故、智身證理如理遍故、色普遍世所同依故、智身證理如理遍故、色身無礙亦同理遍，並是圓遍而非分遍，謂一身無礙亦同理遍，並是圓遍而非分遍，謂一切世間一一纖塵等處佛皆圓滿，總看亦現切世間一一纖塵等處佛皆圓滿，總看亦現別看亦現。又國土等，即是我身土等，體外別看亦現。
又國土等，即是我身土等，體外無別我故。我即土等，我之體外無土等故。無別我故。我即土等，我之體外無土等故。
餘一一身互望融攝，猶多燈光各互相遍。餘一一身互望融攝，猶多燈光各互相遍。三「其音」下，語業也。順有三義：一順異類言三「其音」下，語業也。
順有三義：一順異類言音，經云「一切眾生語言法，一言演說盡無餘」音，經云「一切眾生語言法，一言演說盡無餘」故。二順所宜說法，「如來於一語言中，演說故。二順所宜說法，「如來於一語言中，演說無邊契經海」故。三則順遍，「佛以一妙音，周無邊契經海」故。
三則順遍，「佛以一妙音，周聞十方國」故。二「譬如」下，喻顯，通喻三業。然聞十方國」故。二「譬如」下，喻顯，通喻三業。
然佛三業非喻能喻，唯虛空、真如略可顯示，更佛三業非喻能喻，唯虛空、真如略可顯示，更以餘喻便為謗佛。然虛空喻有同不同，故以餘喻便為謗佛。然虛空喻有同不同，故下經云「解如來身非如虛空，一切妙法所下經云「解如來身非如虛空，一切妙法所圓滿」等，此顯不同。今分取同義，同義多種，圓滿」等，此顯不同。
今分取同義，同義多種，如下〈十忍品〉。今有二喻，開成四義：一含攝如下〈十忍品〉。今有二喻，開成四義：一含攝喻，兼無分別義；二普遍喻，兼遍入義。以此喻，兼無分別義；
二普遍喻，兼遍入義。以此四喻喻意業者，下經云「佛智廣大同虛空」四喻喻意業者，下經云「佛智廣大同虛空」故，此總喻也。量智包含而普遍，理智無分別故，此總喻也。
量智包含而普遍，理智無分別而證入。又大圓鏡智純淨圓德，現種依持，能而證入。又大圓鏡智純淨圓德，現種依持，能現能生身土智影，即含攝義。下經云「菩提現能生身土智影，即含攝義。
下經云「菩提智普現一切眾生心念根欲等，而無所現。」無智普現一切眾生心念根欲等，而無所現。」無所現言無有分別。平等性智觀一切法、自所現言無有分別。
平等性智觀一切法、自他有情，悉皆平等亦無分別。無分別言顯他有情，悉皆平等亦無分別。無分別言顯無差別故，下經云「於一切義無所觀察」無差別故，下經云「於一切義無所觀察」等。是以太虛能含眾像、眾像不能含太等。
是以太虛能含眾像、眾像不能含太虛，太虛不分別眾像、眾像乃差別太虛，以虛，太虛不分別眾像、眾像乃差別太虛，以
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