爾，世親那云「初七不說，但思惟行因緣行」耶？爾，世親那云「初七不說，但思惟行因緣行」耶？世親纔見十地，即為論釋，或則未窮廣文、世親纔見十地，即為論釋，或則未窮廣文、或則知見有異未全剋定。菩提流支意大同或則知見有異未全剋定。
菩提流支意大同此。二順論釋，九會皆在二七日後，二七非此。二順論釋，九會皆在二七日後，二七非久亦名始成。三約實圓融釋，皆在初成一久亦名始成。
三約實圓融釋，皆在初成一念之中，一音頓演七處九會無盡之文。海印念之中，一音頓演七處九會無盡之文。海印定中一時印現，以應機出世機感即應，應即定中一時印現，以應機出世機感即應，應即有說，無非時失故。祇園身子蓋是九世相有說，無非時失故。
祇園身子蓋是九世相收，重會之言亦猶燈光涉入，故法界放光收，重會之言亦猶燈光涉入，故法界放光亦見菩薩遍坐道場成正覺。故此經十地亦見菩薩遍坐道場成正覺。故此經十地之初無二七之言，二七之言順別機故，故之初無二七之言，二七之言順別機故，故諸經論顯初說時有多差別。謂《普耀》、《密迹》二諸經論顯初說時有多差別。
謂《普耀》、《密迹》二經，第二七日即說三乘，《法華》過三七日方經，第二七日即說三乘，《法華》過三七日方云說小，《四分律》中六七，《興顯行經》七七，《五云說小，《四分律》中六七，《興顯行經》七七，《五分》八七，《智論》五十七日。有云：與《十二游經》一分》八七，《智論》五十七日。有云：與《十二游經》一年大同。時既不定，說亦不同，皆根器所宜年大同。
時既不定，說亦不同，皆根器所宜見聞有異，約佛赴機無時不說，望器無感見聞有異，約佛赴機無時不說，望器無感未曾有說。登地恒見常說一味之經，就佛未曾有說。登地恒見常說一味之經，就佛而言無說不說。若攝方便，皆一乘之印現而言無說不說。
若攝方便，皆一乘之印現差別耳。無涯之說不應局執故，應總攝以差別耳。無涯之說不應局執故，應總攝以為十重，如前已辯。上顯時分。次釋成正覺為十重，如前已辯。
上顯時分。次釋成正覺義。約教不同，小乘三十四心斷結，五分法義。
約教不同，小乘三十四心斷結，五分法身初圓，名成正覺，是實非化。大乘之中，約身初圓，名成正覺，是實非化。大乘之中，約化，八相示成。約報，十地行滿、四智創圓，名化，八相示成。
約報，十地行滿、四智創圓，名曰始成正覺。據實，即古今情亡、心無初相，曰始成正覺。據實，即古今情亡、心無初相，名之曰始。無念而照，目之為正。見心常名之曰始。
無念而照，目之為正。見心常住，稱之曰覺。始本無二，目之為成。約法住，稱之曰覺。
始本無二，目之為成。約法身，自覺聖智，無成無不成。若依此經，以身，自覺聖智，無成無不成。
若依此經，以十佛法界之身雲，遍因陀羅網無盡之時處，十佛法界之身雲，遍因陀羅網無盡之時處，
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