例科判，欲顯難思。其第一名本末部類，但例科判，欲顯難思。其第一名本末部類，但顯此經無盡，非科今文。前已具明，故今略顯此經無盡，非科今文。
前已具明，故今略之。加前後鉤鎖，亦有十例：一本部三分科、之。加前後鉤鎖，亦有十例：一本部三分科、二問答相屬科、三以文從義科、四前後襵二問答相屬科、三以文從義科、四前後襵疊科、五前後鉤鎖科、六隨品長分科、七隨疊科、五前後鉤鎖科、六隨品長分科、七隨其本會科、八本末大位科、九本末遍收科、十其本會科、八本末大位科、九本末遍收科、十主伴無盡科。初本部三分者，謂序、正、流通。主伴無盡科。
初本部三分者，謂序、正、流通。初品為序分，〈現相品〉下為正宗。流通有無，古初品為序分，〈現相品〉下為正宗。
流通有無，古有七釋：一光統律師，以〈法界品〉為流通，由有七釋：一光統律師，以〈法界品〉為流通，由入法界廣無邊故。二隋遠法師，以〈法界品〉入法界廣無邊故。二隋遠法師，以〈法界品〉內善財下屬流通，寄人顯法故。三裕法師，內善財下屬流通，寄人顯法故。
三裕法師，以〈法界品〉後偈為流通，以歎德無盡故。四以〈法界品〉後偈為流通，以歎德無盡故。四有云：末後二頌為流通，以結說無盡，歎益有云：末後二頌為流通，以結說無盡，歎益勸修故。五或云：經來未盡，故無流通。六或勸修故。
五或云：經來未盡，故無流通。六或云：以餘眷屬經為此流通，以彼是此所流云：以餘眷屬經為此流通，以彼是此所流出故。七或云：此經總無流通，以法無盡、說出故。
七或云：此經總無流通，以法無盡、說無休息故，故諸會各無流通，不同《大般若》無休息故，故諸會各無流通，不同《大般若》諸會皆有流通故。此上七解各是一理，而前諸會皆有流通故。此上七解各是一理，而前六皆有，第七獨無。若義會之，應成四句：一六皆有，第七獨無。
若義會之，應成四句：一有序正、無流通，如第七。二唯正宗、無二分，有序正、無流通，如第七。二唯正宗、無二分，由自初暨後，皆顯玄微並悟物故。初雖由自初暨後，皆顯玄微並悟物故。
初雖列眾而歎佛德，後雖寄人有修相故。三列眾而歎佛德，後雖寄人有修相故。三具三分。四俱不可說，即言亡言故，約義具三分。
四俱不可說，即言亡言故，約義包含，不可局取。今依具三以分。三分之包含，不可局取。今依具三以分。
三分之興，彌天高判，冥符西域，今古同遵。所以三興，彌天高判，冥符西域，今古同遵。所以三者，夫聖人設教必有其漸，將命微言先彰者，夫聖人設教必有其漸，將命微言先彰由致，故受之以序分；由致既彰，當機受法，由致，故受之以序分；
由致既彰，當機受法，故受之以正宗；正宗既陳，務於開濟，非但故受之以正宗；正宗既陳，務於開濟，非但篤於時會，復令末葉傳芳，永耀法燈明明篤於時會，復令末葉傳芳，永耀法燈明明
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