今當廣之。外謂：阿之言無、優之言有，萬法今當廣之。外謂：阿之言無、優之言有，萬法雖眾，不出有無。此即斷常之計。今云：如即雖眾，不出有無。
此即斷常之計。今云：如即真空、是即妙有，既無俗外之真，故空而非真空、是即妙有，既無俗外之真，故空而非斷；無真外之俗，故有而非常。即對破邪宗斷；
無真外之俗，故有而非常。即對破邪宗以彰中道。一代時教不出於斯，故云如是。以彰中道。
一代時教不出於斯，故云如是。若華嚴宗□無障礙法界曰如，唯此無非若華嚴宗□無障礙法界曰如，唯此無非為是。應隨教門深淺，以顯如是不同。二我為是。
應隨教門深淺，以顯如是不同。二我聞者，聞成就也。將欲傳之於未聞，若有言聞者，聞成就也。
將欲傳之於未聞，若有言而不傳便是徒設，不在能說貴在能傳，故而不傳便是徒設，不在能說貴在能傳，故次明我聞。我即阿難，聞謂親自聽聞。云何次明我聞。我即阿難，聞謂親自聽聞。
云何稱我？即諸蘊假者。此用何聞？若依大小乘稱我？即諸蘊假者。
此用何聞？若依大小乘法相，各有三說：一耳聞非識、二識聞非耳、法相，各有三說：一耳聞非識、二識聞非耳、三緣合方聞。然或具四緣八緣等，雖因耳三緣合方聞。
然或具四緣八緣等，雖因耳處，廢別從總，故稱我聞。法雖無我，言語便處，廢別從總，故稱我聞。法雖無我，言語便故，隨順世間故稱我聞，非邪慢心而有所故，隨順世間故稱我聞，非邪慢心而有所說。若依無相，我既無我，聞亦無聞，從緣空說。
若依無相，我既無我，聞亦無聞，從緣空故而不壞假名，即不聞聞耳。若約法性，此故而不壞假名，即不聞聞耳。若約法性，此經旨趣，傳法菩薩以我無我不二之真我、根經旨趣，傳法菩薩以我無我不二之真我、根境非一異之妙耳，聞無礙法界之法門也。境非一異之妙耳，聞無礙法界之法門也。
然阿難所不聞經，或云展轉傳聞、或云如然阿難所不聞經，或云展轉傳聞、或云如來重說、或云得深三昧、或自然能通。上皆來重說、或云得深三昧、或自然能通。上皆就跡而說，實是大權菩薩影響弘傳，如《不就跡而說，實是大權菩薩影響弘傳，如《不思議境界經》斯為良證。但隨機教別，故見思議境界經》斯為良證。
但隨機教別，故見聞不同。上來總顯已聞竟。第二標主時處聞不同。上來總顯已聞竟。
第二標主時處者，即三成就：言一時者，時成就也。時者，亦者，即三成就：言一時者，時成就也。時者，亦隨世假立時分。一者揀異餘時，如來說經隨世假立時分。
一者揀異餘時，如來說經時有無量，不能別舉，一言略周，故云一時有無量，不能別舉，一言略周，故云一時。如《涅槃》云「一時佛在恒河岸」等，即法王時。如《涅槃》云「一時佛在恒河岸」等，即法王啟運嘉會之時也。亦可機教一時，謂上言如啟運嘉會之時也。
亦可機教一時，謂上言如
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