念念初初為物而現，具足主伴攝三世間。念念初初為物而現，具足主伴攝三世間。此初即攝無量劫之初、無際之初，一成一切此初即攝無量劫之初、無際之初，一成一切成、無成無不成，一覺一切覺、無覺無不覺，成、無成無不成，一覺一切覺、無覺無不覺，言窮慮寂不壞假名，故云始成正覺，如〈出言窮慮寂不壞假名，故云始成正覺，如〈出現品〉及〈不思議法品〉廣顯。攝前諸說，皆一乘現品〉及〈不思議法品〉廣顯。
攝前諸說，皆一乘之所現也。第四別顯處嚴者，然此下處主及之所現也。第四別顯處嚴者，然此下處主及眾，即三世間嚴。三中前二即如來依正，眾即眾，即三世間嚴。
三中前二即如來依正，眾即淨土輔翼不空。今初器界嚴者，即廣於前場淨土輔翼不空。今初器界嚴者，即廣於前場之嚴，顯成前覺之妙，異於餘經之處。於中之嚴，顯成前覺之妙，異於餘經之處。
於中四事各十種嚴，明即染顯淨，即為四別：第四事各十種嚴，明即染顯淨，即為四別：第一地嚴、第二樹嚴、第三宮殿嚴、第四師子座一地嚴、第二樹嚴、第三宮殿嚴、第四師子座嚴。然此諸嚴各具三釋：一約事，可知。二嚴。然此諸嚴各具三釋：一約事，可知。
二表法，謂地表心地法身、樹表菩提、宮殿表表法，謂地表心地法身、樹表菩提、宮殿表無住涅槃、座表法空等。三就因行，謂一以無住涅槃、座表法空等。三就因行，謂一以窮心地法身之因，報得增上金剛之地；二窮心地法身之因，報得增上金剛之地；
二以般若為因；三以悲智相導為因；四亦以以般若為因；三以悲智相導為因；
四亦以法空為因。然或一因行成一切嚴、或一切法空為因。然或一因行成一切嚴、或一切行成一嚴、或一行成一嚴、或一切行成一行成一嚴、或一行成一嚴、或一切行成一切嚴，以通融別純雜無礙。今但明一行一切嚴，以通融別純雜無礙。
今但明一行一嚴，顯所表故，然各攝無盡之德故。四事皆嚴，顯所表故，然各攝無盡之德故。四事皆有十句，初總、後別，今且就文各分為四。今有十句，初總、後別，今且就文各分為四。
今初心地十句分四者，第一總顯地體、二四初心地十句分四者，第一總顯地體、二四地相具德、三四地上具嚴、四一舉因結用。地相具德、三四地上具嚴、四一舉因結用。今初，標以堅固、釋以金剛。諸教或云木樹今初，標以堅固、釋以金剛。
諸教或云木樹草座，多云座是金剛；今全地金剛，則權實斯草座，多云座是金剛；今全地金剛，則權實斯顯，徹華藏故。廣如彼品。次上妙下地相具顯，徹華藏故。
廣如彼品。次上妙下地相具德。約因釋者，一寶輪者，一攝一切圓行致德。
約因釋者，一寶輪者，一攝一切圓行致故。二及眾寶華，開覺悅他故。三清淨摩尼，故。二及眾寶華，開覺悅他故。
三清淨摩尼，圓淨明徹故。以上三行用嚴心地，故結云圓淨明徹故。以上三行用嚴心地，故結云
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