已出微細所知障故。後「智入」下，別中即已出微細所知障故。後「智入」下，別中即約十德別顯十身。文即分十：一三業普周、約十德別顯十身。
文即分十：一三業普周、二威勢超勝、三福德深廣、四隨意受生、五二威勢超勝、三福德深廣、四隨意受生、五相好周圓、六願身演法、七化身自在、八法身相好周圓、六願身演法、七化身自在、八法身彌綸、九智身窮性相之源、十力持身持自他彌綸、九智身窮性相之源、十力持身持自他依正。今初，即別顯菩提身之相也，以成菩依正。今初，即別顯菩提身之相也，以成菩提時得無量清淨三輪故。文中，先法、後喻。提時得無量清淨三輪故。
文中，先法、後喻。法中三：先意、次身、後語。今初意業，即釋上成法中三：先意、次身、後語。
今初意業，即釋上成正覺言。前云於一切法、此云三世，乃橫豎正覺言。前云於一切法、此云三世，乃橫豎影略耳。智入平等，是正覺成也。智即二智、三影略耳。
智入平等，是正覺成也。智即二智、三智、四智、無障礙智。二智者，即如理如量也。此智、四智、無障礙智。
二智者，即如理如量也。此復有二：一以如量智達俗，名入三世；以復有二：一以如量智達俗，名入三世；
以如理智證真，名悉平等。故《佛地論》云「以二如理智證真，名悉平等。故《佛地論》云「以二智覺二諦」是也。二者證差別性即無差別智覺二諦」是也。
二者證差別性即無差別故，三世即平等。《瑜伽》云「如其勝義覺諸法故，三世即平等。《瑜伽》云「如其勝義覺諸法故，名等正覺。」言三智者，即俗智、真智、中道故，名等正覺。」
言三智者，即俗智、真智、中道智也。此亦二義：一真俗互泯雙遮辯中，則智也。此亦二義：一真俗互泯雙遮辯中，則三世平等二相兩亡，方為智入。二真俗雖三世平等二相兩亡，方為智入。
二真俗雖即而不壞相，即雙照明中。此二覺三諦之即而不壞相，即雙照明中。此二覺三諦之境。境既雙泯而雙現，智亦寂照而雙流，為境。
境既雙泯而雙現，智亦寂照而雙流，為無障礙智，覺無障礙境為正覺也。言四智無障礙智，覺無障礙境為正覺也。言四智者，即圓鏡等四智也，通緣三世境故，並入者，即圓鏡等四智也，通緣三世境故，並入三世。言平等者，鏡智離分別，故依持平等；三世。
言平等者，鏡智離分別，故依持平等；平等性智證平等性故；妙觀察智觀察平等；平等性智證平等性故；
妙觀察智觀察平等；成所作智普利平等。四智圓融一句攝盡，下成所作智普利平等。
四智圓融一句攝盡，下身語等皆是四智之所發現，四智圓融無二身語等皆是四智之所發現，四智圓融無二性故、修生本有非一異故，不失經宗。然上性故、修生本有非一異故，不失經宗。然上能覺即成上菩提，就其所覺即法身也，理能覺即成上菩提，就其所覺即法身也，理智無二為真法身。二「其身」下，身業也。通三智無二為真法身。
二「其身」下，身業也。通三
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