況我法不能容佛智、佛智乃能容我法，況我法不能容佛智、佛智乃能容我法，有我法者分別如來、是如來者不分別我有我法者分別如來、是如來者不分別我法。二普遍喻中，妙觀察智無不遍知，即普法。二普遍喻中，妙觀察智無不遍知，即普遍義。成所作智曲成無遺，即隨入義。又遍義。
成所作智曲成無遺，即隨入義。又下經云「佛智廣大同虛空，普遍一切眾生下經云「佛智廣大同虛空，普遍一切眾生心」，此即體遍。「悉了世間諸妄想」，此約智心」，此即體遍。
「悉了世間諸妄想」，此約智遍。又云「得一切法界等心」，此約證遍。智性遍。又云「得一切法界等心」，此約證遍。
智性全同於色性故，此約理遍。云何遍入不壞全同於色性故，此約理遍。云何遍入不壞能所？有證知故。故下經云「世間諸國土，一能所？
有證知故。故下經云「世間諸國土，一切皆隨入，智身無有色，非彼所能見。」由隨切皆隨入，智身無有色，非彼所能見。」
由隨於如，即入無所入，故云平等。是以虛空遍於如，即入無所入，故云平等。是以虛空遍入國土、國土不遍入虛空，有國土處必入國土、國土不遍入虛空，有國土處必有虛空、有虛空處或無國土，虛空之於國有虛空、有虛空處或無國土，虛空之於國土平等隨入、國土之於虛空自有彼此。虛土平等隨入、國土之於虛空自有彼此。
虛空可喻佛智、國土可喻三世，三世有處佛空可喻佛智、國土可喻三世，三世有處佛智必在其中、佛智知處三世或無其體，佛智必在其中、佛智知處三世或無其體，佛智之於三世平等隨入、三世之於佛智自智之於三世平等隨入、三世之於佛智自有始終，此猶約不二而二說耳。若二而不有始終，此猶約不二而二說耳。若二而不二，國土、虛空、三世、佛智同一性故，皆互相入二，國土、虛空、三世、佛智同一性故，皆互相入舉一全收，普遍亦然。三世間圓融則言思道舉一全收，普遍亦然。
三世間圓融則言思道斷，故名佛智為不思議也。次以二喻喻斷，故名佛智為不思議也。次以二喻喻身業者，一毛尚容法界，全分必含眾像。〈出身業者，一毛尚容法界，全分必含眾像。
〈出現〉身業第二，喻云「譬如虛空寬廣非色，而現〉身業第二，喻云「譬如虛空寬廣非色，而能顯現一切諸色，而彼虛空無有分別亦能顯現一切諸色，而彼虛空無有分別亦無戲論。」合云「如來身亦復如是，一切眾生諸無戲論。」合云「如來身亦復如是，一切眾生諸善根業皆得成就。」即含攝義。「而如來身無善根業皆得成就。」
即含攝義。「而如來身無有分別」，即第二義。「佛身充滿於法界」，即普有分別」，即第二義。
「佛身充滿於法界」，即普遍義。又云「譬如虛空遍至一切色非色處，遍義。又云「譬如虛空遍至一切色非色處，非至非不至。如來身亦復如是，遍一切法非至非不至。
如來身亦復如是，遍一切法
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