以為嚴飾。上皆形色。四即顯色，謂青黃等以為嚴飾。上皆形色。
四即顯色，謂青黃等殊，名諸色相種種重疊深廣如海，互相映殊，名諸色相種種重疊深廣如海，互相映發等彼波瀾，或諸色俱生、或更相攝入，含發等彼波瀾，或諸色俱生、或更相攝入，含虛瑩徹、現勢多端，名無邊顯現。此由隱顯虛瑩徹、現勢多端，名無邊顯現。此由隱顯自在、定散無礙隨機利行之所致也。三「摩自在、定散無礙隨機利行之所致也。
三「摩尼」下明地上嚴者，一寶幢，曲有五句：一摩尼」下明地上嚴者，一寶幢，曲有五句：一摩尼為體、二三光音明用、四五網纓辯飾。就尼為體、二三光音明用、四五網纓辯飾。就因行者，降魔伏外為幢，智光常照、慈音外因行者，降魔伏外為幢，智光常照、慈音外悅、願行交羅、戒香芬馥，四攝周垂故。二摩悅、願行交羅、戒香芬馥，四攝周垂故。
二摩尼雨寶，表神通如意，隨機變現雨法寶故。尼雨寶，表神通如意，隨機變現雨法寶故。三妙華散地，亦多因行，遍嚴心故。四寶樹行三妙華散地，亦多因行，遍嚴心故。
四寶樹行列者，德行建立故。四「佛神力」下，舉因結用。列者，德行建立故。四「佛神力」下，舉因結用。
佛力者，出所因也。嚴具多門，別說難盡，故佛力者，出所因也。嚴具多門，別說難盡，故總云一切悉現。或於樹中現、或於上諸嚴總云一切悉現。
或於樹中現、或於上諸嚴具及地中現，明一一行中皆道場故。第二具及地中現，明一一行中皆道場故。第二覺樹嚴者，即大智因感，有十一句分四：初覺樹嚴者，即大智因感，有十一句分四：初一總顯高勝，長聳逈露、圓妙獨出故。約因，一總顯高勝，長聳逈露、圓妙獨出故。
約因，即智超數表為高、本性不昧為顯、成物具即智超數表為高、本性不昧為顯、成物具德曰殊、更無二真為特。約果，樹即菩提。德曰殊、更無二真為特。約果，樹即菩提。
二「金剛」下六句，明體攝眾德：一身是金剛，金二「金剛」下六句，明體攝眾德：一身是金剛，金剛三昧本智因故，正行成立為樹身也。二剛三昧本智因故，正行成立為樹身也。二幹是瑠璃，本智發解內外明徹故。三雜寶枝幹是瑠璃，本智發解內外明徹故。
三雜寶枝條，解隨境差故。四條假葉以為嚴，智資定條，解隨境差故。四條假葉以為嚴，智資定而深照，寶葉雖異共成一蔭，百千定門同而深照，寶葉雖異共成一蔭，百千定門同歸一寂，自蔭蔭他也。五寶華異色，在樹歸一寂，自蔭蔭他也。
五寶華異色，在樹分枝，承光色同，於地布影。表神通等法分枝，承光色同，於地布影。表神通等法依定有差，俱承智光影現心地。六華雖依定有差，俱承智光影現心地。
六華雖不同，果皆如意，無邊行海同趣菩提。若自不同，果皆如意，無邊行海同趣菩提。若自利果成內則含輝，若身心湛寂外便發焰。利果成內則含輝，若身心湛寂外便發焰。
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