大方廣佛華嚴經疏 · 0509b

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無常、後方說常，先空、後不空等，如是漸次，故名為漸。二為根熟之輩，於一法門具足演說常無常、空不空等，一切具說，更無由漸，故名為頓。

三為於上達分階佛境之者，說於如來無礙解脫究竟果德圓滿祕密自在法門，故名為圓。此亦約化儀，說有前後耳。

意明今時堪受頓者，必昔曾受化故。云根熟、上達之言，義兼地前。

分階佛境，即謂地上。於理亦通。

三隋末唐初吉藏法師，依《法華》第五立三種法輪：一「始見我身、聞我所說，即皆信受入如來慧」，即根本法輪；二「除先修習學小乘者」，即枝末法輪；

三「我今亦令得聞是經入於佛慧」，即攝末歸本法輪。此判全約化儀，據法但有大小。

然《法華》為於一類開顯本末，若將定判一代聖教，收義不盡，以法華之前亦有大故，豈《般若》等皆為枝末？又《無量義》云「佛一切時說大小故。」

大方廣佛華嚴經疏卷第一

版本与引用信息

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研究边界

书目关系边界：八十卷本《大方广佛华严经》、澄观疏与随疏演义钞：DILA T1735 规范记录明确关联 T0279 与 T1736；T1735 是对八十卷本的独立经疏，T1736 是下一卷所收的独立演义钞。根本经、疏与再注释分层登记。

归属边界：来源题记明确为东亚论师所撰经疏；平台将根本经与本注疏建立可审计关系并保持两个作品实体，不把注疏改写成经文表达或佛陀逐字亲说。