毛，為門不同，亦無雜亂。若約十住與十行毛，為門不同，亦無雜亂。若約十住與十行等，全位相攝，則彼此互無各遍法界。若約等，全位相攝，則彼此互無各遍法界。
若約諸位相資，則此彼互有同遍法界。一一品諸位相資，則此彼互有同遍法界。一一品會，準此知之。十餘佛同者，此佛既爾，餘佛會，準此知之。
十餘佛同者，此佛既爾，餘佛亦然，故諸會結通皆云「我等諸佛亦如是亦然，故諸會結通皆云「我等諸佛亦如是說。」然主主不相見、伴伴不相見，主伴伴主說。」然主主不相見、伴伴不相見，主伴伴主則互相見。若互不相見，即各遍法界。互相則互相見。
若互不相見，即各遍法界。互相見故，同遍法界，亦無雜亂、亦無障礙。又上見故，同遍法界，亦無雜亂、亦無障礙。
又上十處共為緣起，舉一全收，以一一處稱法十處共為緣起，舉一全收，以一一處稱法性故。而隨前一一時皆遍此諸處，又隨一性故。而隨前一一時皆遍此諸處，又隨一一處皆具前時，頓說此經，此猶約器世間一處皆具前時，頓說此經，此猶約器世間說。若約智正覺及眾生世間，即一一佛身說。
若約智正覺及眾生世間，即一一佛身支節毛孔皆攝無盡重重之剎，普賢眾生支節毛孔皆攝無盡重重之剎，普賢眾生一一皆爾，並是遮那說經之處。第三依主者，一一皆爾，並是遮那說經之處。第三依主者，夫真身寥廓，與法界合其體；包羅無外，與夫真身寥廓，與法界合其體；
包羅無外，與萬化齊其用。窮源莫二、執跡多端，一身多萬化齊其用。窮源莫二、執跡多端，一身多身、經論異說。今說此經，佛為真為應、為一身、經論異說。
今說此經，佛為真為應、為一為多？若言真者，何名釋迦，居娑婆界，人天為多？若言真者，何名釋迦，居娑婆界，人天同見？若云應者，那言遮那，處蓮華藏，大菩同見？
若云應者，那言遮那，處蓮華藏，大菩薩見？見佛法身，若云一者，何以多處別現？薩見？見佛法身，若云一者，何以多處別現？
若云異者，何以復言而不分身？故說此經若云異者，何以復言而不分身？故說此經佛，並非前說，即是法界無盡身雲，真應相融、佛，並非前說，即是法界無盡身雲，真應相融、一多無礙，即盧遮那是釋迦故，常在此處一多無礙，即盧遮那是釋迦故，常在此處即他處故，遠在他方恒住此故，身不分即他處故，遠在他方恒住此故，身不分異亦非一故，同時異處，一身圓滿皆全現異亦非一故，同時異處，一身圓滿皆全現故、一切菩薩不能思故。今先明十身，後彰故、一切菩薩不能思故。
今先明十身，後彰無礙。言十身者，自有二義：一約融三世無礙。言十身者，自有二義：一約融三世間為十者，一眾生身、二國土身、三業報身、間為十者，一眾生身、二國土身、三業報身、四聲聞身、五緣覺身、六菩薩身、七如來身、四聲聞身、五緣覺身、六菩薩身、七如來身、
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