蘊、界、處、緣起、諦、食、靜慮、無量、無色、解脫、勝處、蘊、界、處、緣起、諦、食、靜慮、無量、無色、解脫、勝處、遍處、菩提分、無礙解、無諍等。義者，隨順密意遍處、菩提分、無礙解、無諍等。義者，隨順密意說等。」《瑜伽》二十五、《顯揚》二十大同此說。餘說等。」
《瑜伽》二十五、《顯揚》二十大同此說。餘義至十二分中當明。第二毘柰耶藏，初名、義至十二分中當明。
第二毘柰耶藏，初名、後相。前中，亦名毘尼，梵言之略耳。此翻為後相。前中，亦名毘尼，梵言之略耳。
此翻為調伏，謂調練三業，制伏過非。調練通於止調伏，謂調練三業，制伏過非。調練通於止作，制伏唯明止惡。就所詮之行彰名，即調作，制伏唯明止惡。
就所詮之行彰名，即調伏之藏；或能詮藏，有調伏之能，即有財釋。伏之藏；或能詮藏，有調伏之能，即有財釋。
契經藏中，類有此釋。毘尼，或翻為滅。滅有契經藏中，類有此釋。毘尼，或翻為滅。
滅有三義：一滅業非、二滅煩惱、三得滅果。或名三義：一滅業非、二滅煩惱、三得滅果。或名尸羅，具云翅怛羅，此云清涼，離熱惱因，得尸羅，具云翅怛羅，此云清涼，離熱惱因，得清涼果故。亦名波羅提木叉，此云別解脫，清涼果故。
亦名波羅提木叉，此云別解脫，此就因得名，然有二義：一揀異定道，名之此就因得名，然有二義：一揀異定道，名之為別；二三業七支各各防非，故名為別。亦為別；二三業七支各各防非，故名為別。
亦翻為隨順解脫，此據果立，隨順有為無為翻為隨順解脫，此據果立，隨順有為無為二種解脫果故。亦名性善，如《十誦律》亦名二種解脫果故。亦名性善，如《十誦律》亦名守信，如昔所受實能持故。後顯相者，前名守信，如昔所受實能持故。
後顯相者，前名之中已含止作，即毘尼相。若別說者，世親《攝之中已含止作，即毘尼相。若別說者，世親《攝論》云「毘柰耶有四義，謂犯罪故、等起故、還論》云「毘柰耶有四義，謂犯罪故、等起故、還淨故、出離故。」廣如彼論。第三阿毘達磨藏，淨故、出離故。」
廣如彼論。第三阿毘達磨藏，阿毘名對，達磨云法。法有二種，一勝義法，阿毘名對，達磨云法。
法有二種，一勝義法，謂即涅槃，是善是常，故名為勝。二法相法，謂即涅槃，是善是常，故名為勝。二法相法，通四聖諦。相者，性也、狀也，二俱名相。法既通四聖諦。
相者，性也、狀也，二俱名相。法既有二，對亦二義：一者對向，謂向前涅槃；二有二，對亦二義：一者對向，謂向前涅槃；
二者對觀，觀前四諦。其能對者皆無漏淨慧者對觀，觀前四諦。其能對者皆無漏淨慧及相應心所等，由對果、對境，分二對名故。及相應心所等，由對果、對境，分二對名故。
慧但是對而非是法，非所對故。言對法者，慧但是對而非是法，非所對故。言對法者，法之對故，故對法藏特名慧論，舊譯為無法之對故，故對法藏特名慧論，舊譯為無比法，以詮慧勝故。世親《攝論》云「阿毘達磨比法，以詮慧勝故。
世親《攝論》云「阿毘達磨
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