八智身、九法身、十虛空身。二就佛上自有八智身、九法身、十虛空身。二就佛上自有十身，一菩提身、二願身、三化身、四力持身、十身，一菩提身、二願身、三化身、四力持身、五相好莊嚴身、六威勢身、七意生身、八福德五相好莊嚴身、六威勢身、七意生身、八福德身、九法身、十智身。廣顯其相，如第八地及身、九法身、十智身。
廣顯其相，如第八地及〈離世間品〉辯。言無礙者，略有十義：一用周〈離世間品〉辯。言無礙者，略有十義：一用周無礙，謂於上念劫剎塵等處，遮那佛現法界無礙，謂於上念劫剎塵等處，遮那佛現法界身雲，業用無邊，悉周遍故。經云「如於此處身雲，業用無邊，悉周遍故。
經云「如於此處見佛坐，一切塵中亦如是」等，其文非一。二見佛坐，一切塵中亦如是」等，其文非一。二相遍無礙，謂於上差別用中，各攝一切業相遍無礙，謂於上差別用中，各攝一切業用故。三寂用無礙，無私成故。四依起無礙，用故。
三寂用無礙，無私成故。四依起無礙，無心頓現，海印力故。五真應無礙，應即同法，無心頓現，海印力故。
五真應無礙，應即同法，一味平等故。六分圓無礙，一一身分即具全一味平等故。六分圓無礙，一一身分即具全身故。七因果無礙，不礙現因故。八依正無身故。
七因果無礙，不礙現因故。八依正無礙，不礙現依故。九潛入無礙，入眾生界，礙，不礙現依故。
九潛入無礙，入眾生界，如如來藏，雖作眾生不失自性故。故〈出如如來藏，雖作眾生不失自性故。故〈出現品〉云「佛智潛入眾生心」，又云「眾生心中有現品〉云「佛智潛入眾生心」，又云「眾生心中有佛成正覺」等。又亦攝一切眾生，在一毛佛成正覺」等。
又亦攝一切眾生，在一毛孔善化。天王云：「汝應觀佛一毛孔，一切眾孔善化。天王云：「汝應觀佛一毛孔，一切眾生悉在中」等。十圓通無礙，謂此佛身即理即生悉在中」等。
十圓通無礙，謂此佛身即理即事、即一即多、即依即正、即人即法、即此事、即一即多、即依即正、即人即法、即此即彼、即情即非情、即深即廣、即因即果、即彼、即情即非情、即深即廣、即因即果、即三身即十身，同一無礙法界身雲。以此即三身即十身，同一無礙法界身雲。以此身雲，遍前時處常說華嚴。是知或說報身身雲，遍前時處常說華嚴。
是知或說報身在色究竟，約攝報說；或說報身在餘淨土，在色究竟，約攝報說；或說報身在餘淨土，約引攝說；或說舍那坐千葉華；攝二地約引攝說；
或說舍那坐千葉華；攝二地說；或說登地方見，約勝機說。或分三異，說；
或說登地方見，約勝機說。或分三異，從體、相、用說，俱非此經真實之義。設分三從體、相、用說，俱非此經真實之義。
設分三十不同，亦權實對說，若不融前義，亦失經十不同，亦權實對說，若不融前義，亦失經宗。第四依三昧者，夫動靜唯物，聖豈然乎？宗。第四依三昧者，夫動靜唯物，聖豈然乎？
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