示軌後徒，明將有說，必須靜鑑前理，受示軌後徒，明將有說，必須靜鑑前理，受諸佛加。從定起而發言，言必真當。言必真諸佛加。從定起而發言，言必真當。
言必真當故，受者之心自然篤矣。故於諸會，多明當故，受者之心自然篤矣。故於諸會，多明入定為說經緣。有不入者，至文當說。其入定為說經緣。
有不入者，至文當說。其所入定，皆盡法源，業用難思。第五依現相所入定，皆盡法源，業用難思。
第五依現相者，謂法性寂寥雖無諸相，無相之相不礙者，謂法性寂寥雖無諸相，無相之相不礙繁興，起教多端相非一準，或放光動剎、或繁興，起教多端相非一準，或放光動剎、或華雨香雲，皆為發起。故諸會之內，將欲說華雨香雲，皆為發起。故諸會之內，將欲說法多先放光，通表智光以被物故。然有法多先放光，通表智光以被物故。
然有二種：一不壞次第光，隨位增微故；二圓通無二種：一不壞次第光，隨位增微故；二圓通無礙光，隨一一光皆結通故。隨處放異，總有礙光，隨一一光皆結通故。
隨處放異，總有十光，各有所表，至文當知。其動地等，多在十光，各有所表，至文當知。其動地等，多在說後，則但是慶聞。如十地中，雖是慶前，說後，則但是慶聞。
如十地中，雖是慶前，義兼起後，則是教緣。第六依說人者，法無義兼起後，則是教緣。第六依說人者，法無廢興，弘之由人。下文云「佛法無人說，雖慧廢興，弘之由人。
下文云「佛法無人說，雖慧莫能了。」今此能說，通三世間，開即為五，謂莫能了。」今此能說，通三世間，開即為五，謂佛、菩薩、聲聞、眾生及器。更開為十，謂加三世、佛、菩薩、聲聞、眾生及器。
更開為十，謂加三世、微塵、毛孔、器及有情，各有分圓故。毛孔、微微塵、毛孔、器及有情，各有分圓故。毛孔、微塵即是分說。此上諸說，通三世故，故〈普賢塵即是分說。
此上諸說，通三世故，故〈普賢行品〉云「佛說眾生說，及以國土說，三世如是行品〉云「佛說眾生說，及以國土說，三世如是說」等，廣則無量。〈法界品〉中類非一故，如僧說」等，廣則無量。〈法界品〉中類非一故，如僧祇隨好，即是佛說。餘會多菩薩說。〈法界品〉初祇隨好，即是佛說。
餘會多菩薩說。〈法界品〉初有聲聞說。諸善友等多菩薩說，亦名眾生有聲聞說。
諸善友等多菩薩說，亦名眾生說。菩提樹等即器界說。至文當知。其能說說。菩提樹等即器界說。
至文當知。其能說人，用法不同，或用音聲、或用妙色等，如教人，用法不同，或用音聲、或用妙色等，如教體中辯。第七依聽人者，子期云喪，伯牙輟體中辯。
第七依聽人者，子期云喪，伯牙輟絃。若無聽者，終無有說。即下諸眾略有十絃。若無聽者，終無有說。
即下諸眾略有十類，至文當明。除當機眾，餘皆是緣。第八依類，至文當明。除當機眾，餘皆是緣。
第八依德本者，川有珠而不枯、山有玉而增潤，內德本者，川有珠而不枯、山有玉而增潤，內
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