法界流，無不還歸此法界」故。《法華》亦云「始法界流，無不還歸此法界」故。《法華》亦云「始見我身，聞我所說，即皆信受，入如來慧。」此見我身，聞我所說，即皆信受，入如來慧。」
此漸本也。次云「除先修習學小乘者」，即開漸漸本也。次云「除先修習學小乘者」，即開漸也。又云「我今亦令得聞是經，入於佛慧」，即也。
又云「我今亦令得聞是經，入於佛慧」，即攝末歸本也。斯則《法華》亦指此經以為本攝末歸本也。斯則《法華》亦指此經以為本矣。五顯果德者，謂此本法中顯佛勝德，令矣。
五顯果德者，謂此本法中顯佛勝德，令諸菩薩信向證故。不識寶玉不得其用，不諸菩薩信向證故。不識寶玉不得其用，不知此德安能仰求？然果德有二：一依果，謂知此德安能仰求？
然果德有二：一依果，謂華藏世界海等；二正果，如來十身等。此二無華藏世界海等；二正果，如來十身等。
此二無礙以為佛德。然依正無礙，通有六句：一依內礙以為佛德。然依正無礙，通有六句：一依內現依，如塵中剎海；二正內現正，如毛孔現現依，如塵中剎海；
二正內現正，如毛孔現佛；三正內現依、四依內現正、五依內現依、佛；三正內現依、四依內現正、五依內現依、正六正內現正依，其文非一。又有四句：一正六正內現正依，其文非一。
又有四句：一或唯依，佛即剎故；二或唯正，剎即佛故；三或唯依，佛即剎故；二或唯正，剎即佛故；
三俱、四泯，思之可知。隨舉一門則攝一切，俱、四泯，思之可知。隨舉一門則攝一切，並如下說。六彰地位者，為顯菩薩修行佛並如下說。
六彰地位者，為顯菩薩修行佛因，一道至果有階差故。夫聖人之大寶曰因，一道至果有階差故。夫聖人之大寶曰位，若無此位，行無成故。此亦二種：一行布位，若無此位，行無成故。
此亦二種：一行布門，立位差別故；二圓融門，一位即攝一切門，立位差別故；二圓融門，一位即攝一切位故、一一位滿即至佛故。初地云「一地之位故、一一位滿即至佛故。
初地云「一地之中具攝一切諸地功德，信該果海，初發心中具攝一切諸地功德，信該果海，初發心時便成正覺」等。然此二無礙，以行布是教時便成正覺」等。然此二無礙，以行布是教相施設、圓融是理性德用。相是即性之相，故相施設、圓融是理性德用。
相是即性之相，故行布不礙圓融；性是即相之性，故圓融不行布不礙圓融；性是即相之性，故圓融不礙行布。圓融不礙行布，故一為無量；行礙行布。
圓融不礙行布，故一為無量；行布不礙圓融，故無量為一。無量為一，故融布不礙圓融，故無量為一。
無量為一，故融通隱隱；一為無量，故涉入重重。故世親以通隱隱；一為無量，故涉入重重。
故世親以六相圓融。上下之文非一。七說勝行者，欲六相圓融。上下之文非一。
七說勝行者，欲登妙位非行不階，故君子不患無位，患登妙位非行不階，故君子不患無位，患
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