有妨難。略顯五時之妨，餘可例知。初明十有妨難。略顯五時之妨，餘可例知。
初明十二年前為有相者，自違《成論》。《成論》云「我今二年前為有相者，自違《成論》。《成論》云「我今正明三藏中實義，實義即空。」又《阿含》中云正明三藏中實義，實義即空。」
又《阿含》中云「無是老死」，即法空也；「無誰老死」，即生空也。「無是老死」，即法空也；「無誰老死」，即生空也。
又《智論》云「三藏中明法空為大空，摩訶衍又《智論》云「三藏中明法空為大空，摩訶衍中明十方空為大空。」皆顯小乘已有二空。中明十方空為大空。」皆顯小乘已有二空。
若云第二時說空者，十二年後方制廣戒，若云第二時說空者，十二年後方制廣戒，豈唯說空？又《智論》云「從得道夜乃至涅槃豈唯說空？又《智論》云「從得道夜乃至涅槃常說般若。」豈前不說空？若云第二時中未常說般若。」
豈前不說空？若云第二時中未顯常住者，實相般若豈無常耶？涅槃亦說顯常住者，實相般若豈無常耶？
涅槃亦說「佛性亦名般若」，是知實相般若即是正因佛「佛性亦名般若」，是知實相般若即是正因佛性，觀照即為了因。又《般若》離四句，何曾存性，觀照即為了因。又《般若》離四句，何曾存空？《般若》不壞四句，豈無妙有？是知小大各空？
《般若》不壞四句，豈無妙有？是知小大各有四門，而但言初有次空者，各得一門之有四門，而但言初有次空者，各得一門之意耳。若云第三時中但名抑揚亦非常者，意耳。
若云第三時中但名抑揚亦非常者，《淨名》云「佛身無為，不墮諸數。觀身實相，《淨名》云「佛身無為，不墮諸數。觀身實相，觀佛亦然」，豈無常耶？《般若》亦云「二乘智慧猶觀佛亦然」，豈無常耶？
《般若》亦云「二乘智慧猶如螢光，菩薩一日學智如日之照」，豈非抑如螢光，菩薩一日學智如日之照」，豈非抑揚？若云第四時中但顯同歸亦未明常者，揚？若云第四時中但顯同歸亦未明常者，〈壽量品〉云「常住不滅」，又〈方便品〉云「世間相〈壽量品〉云「常住不滅」，又〈方便品〉云「世間相常住」等，豈無常耶？五以涅槃為常住者，當常住」等，豈無常耶？
五以涅槃為常住者，當教可爾。而涅槃之時亦有小乘之見，如《阿教可爾。而涅槃之時亦有小乘之見，如《阿含》中說如來涅槃之相故。若以人天為初含》中說如來涅槃之相故。
若以人天為初者，提胃雖說戒善。得道。皆通三乘。故彼經者，提胃雖說戒善。得道。
皆通三乘。故彼經云。提胃得不起法忍，又違《密跡經》中第二云。
提胃得不起法忍，又違《密跡經》中第二七日說三乘故。然上五時等，皆以約時剋七日說三乘故。然上五時等，皆以約時剋定，則有所乖；揀去不定，從多分說，亦有定，則有所乖；
揀去不定，從多分說，亦有理在。二後魏光統律師，承習佛陀三藏，亦理在。二後魏光統律師，承習佛陀三藏，亦立三教，謂漸、頓、圓。初為根未熟者，先說立三教，謂漸、頓、圓。
初為根未熟者，先說
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