分教亦分大小，至下〈十藏品〉辯；二者諸宗分教亦分大小，至下〈十藏品〉辯；二者諸宗立教不同，今當略釋。夫教海沖深、法雲彌立教不同，今當略釋。
夫教海沖深、法雲彌漫，智光無際、妙辯叵窮，以無言之言詮言漫，智光無際、妙辯叵窮，以無言之言詮言絕之理、以無變之變應無窮之機，極位所絕之理、以無變之變應無窮之機，極位所承，凡情難挹。今乘理教之力，略啟四門：一承，凡情難挹。今乘理教之力，略啟四門：一大意合離、二今古違順、三分宗立教、四總大意合離、二今古違順、三分宗立教、四總相會通。今初。且西域東夏弘闡之流，於一代相會通。
今初。且西域東夏弘闡之流，於一代聖言，或開宗分教、或直釋經文，以皆含得聖言，或開宗分教、或直釋經文，以皆含得失故耳。且不分之意，略有五焉：一則理本失故耳。
且不分之意，略有五焉：一則理本一味，殊塗同歸，故不可分也；二一音普一味，殊塗同歸，故不可分也；二一音普應、一雨普滋故；三原聖本意，為一事故；四應、一雨普滋故；
三原聖本意，為一事故；四隨一一文，眾解不同故；五多種說法，成枝隨一一文，眾解不同故；
五多種說法，成枝流故。以斯五義，故不可分。分之乃令流故。以斯五義，故不可分。
分之乃令情構異端、是非競作，故以不分為得。其情構異端、是非競作，故以不分為得。其分教者，亦有多義：一理雖一味，詮有淺分教者，亦有多義：一理雖一味，詮有淺深，故須分之使知權實。二約佛雖則一深，故須分之使知權實。
二約佛雖則一音，就機差而教別。三本意未申，隨他意音，就機差而教別。三本意未申，隨他意語而有異故。四言有通別，就顯說故。五語而有異故。
四言有通別，就顯說故。五雖分權實，須善會佛意，有開顯故。又雖分權實，須善會佛意，有開顯故。
又王之密語，所為別故。不識權實，以深為王之密語，所為別故。不識權實，以深為淺，失於大利；以淺為深，虛其功故。莊嚴淺，失於大利；
以淺為深，虛其功故。莊嚴聖教令深廣故、諸聖教中自有分故、諸聖教令深廣故、諸聖教中自有分故、諸大菩薩亦開教故。以斯多義，開則得多而大菩薩亦開教故。
以斯多義，開則得多而失少、合則得少而失多。但能虛己求宗，失少、合則得少而失多。但能虛己求宗，不可分而分之，亦何爽於大旨，故今分之。不可分而分之，亦何爽於大旨，故今分之。
第二古今違順，曲分為二：先敘此方、後明第二古今違順，曲分為二：先敘此方、後明西域。今初。諸釋雖眾，略敘數家，勒為五門：西域。今初。
諸釋雖眾，略敘數家，勒為五門：一立一音教，謂如來一代之教不離一音。一立一音教，謂如來一代之教不離一音。然有二師：一後魏菩提流支云：「如來一音，同然有二師：一後魏菩提流支云：「如來一音，同
下页续读