己不立。行亦二種：一頓成諸行，一行一切己不立。行亦二種：一頓成諸行，一行一切行。故〈十住品〉云「一即是多、多即一」等。〈普賢行行。
故〈十住品〉云「一即是多、多即一」等。〈普賢行品〉說「一斷一切斷」等故。二遍成諸行，此即行品〉說「一斷一切斷」等故。
二遍成諸行，此即行布，謂自大菩提心體相功德，乃至等覺中行。布，謂自大菩提心體相功德，乃至等覺中行。此二無礙，例如位說。八示真法者，欲成此二無礙，例如位說。
八示真法者，欲成行位，須解法理，不體理事，行亦非真。故〈兜行位，須解法理，不體理事，行亦非真。故〈兜率偈〉云「不了真實法，諸佛故興世。」此亦二率偈〉云「不了真實法，諸佛故興世。」
此亦二種：一顯事理無礙法、二顯事事無礙法，並種：一顯事理無礙法、二顯事事無礙法，並如義分齊說。九開因性者，謂上因果理事，如義分齊說。九開因性者，謂上因果理事，皆由眾生性有。若性非金玉，雖琢不成寶皆由眾生性有。
若性非金玉，雖琢不成寶器。良以眾生包性德而為體、依智海以器。良以眾生包性德而為體、依智海以為源，但相變體殊、情生智隔，今令知心合為源，但相變體殊、情生智隔，今令知心合體、達本情亡，故談斯經以為顯示。亦有二體、達本情亡，故談斯經以為顯示。
亦有二種：一以言顯示令其知有；二使其修行悟種：一以言顯示令其知有；二使其修行悟入顯現，如下破塵出經卷等。亦如《法華》云入顯現，如下破塵出經卷等。
亦如《法華》云「唯以一大事因緣故出現於世，所謂開示「唯以一大事因緣故出現於世，所謂開示悟入佛之知見。」眾生等有，故言唯一。十利悟入佛之知見。」眾生等有，故言唯一。
十利今後者，既等有其分，故廣利無邊。此亦二今後者，既等有其分，故廣利無邊。此亦二種：一利今，即佛在當機；二利後，即今之見種：一利今，即佛在當機；
二利後，即今之見聞。〈發心品〉云「我等諸佛護持此法，令未來聞。〈發心品〉云「我等諸佛護持此法，令未來世一切菩薩未曾聞者皆悉得聞。」此益復世一切菩薩未曾聞者皆悉得聞。」
此益復二：一令得見聞為堅種故。〈出現品〉云「如二：一令得見聞為堅種故。〈出現品〉云「如人食少金剛，終竟不消」等。二令起行成人食少金剛，終竟不消」等。
二令起行成證入故出現。又云「設有菩薩，無量百千億證入故出現。又云「設有菩薩，無量百千億那由他劫，行六波羅蜜，修習種種菩提分那由他劫，行六波羅蜜，修習種種菩提分法，若未聞此如來不思議大威德法門，或時法，若未聞此如來不思議大威德法門，或時聞已不信不解、不順不入，不得名為真聞已不信不解、不順不入，不得名為真實菩薩，以不能生如來家故。若聞此法實菩薩，以不能生如來家故。
若聞此法信解隨順悟入，當知此人生如來家，乃至信解隨順悟入，當知此人生如來家，乃至
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