但以屈曲之內未顯法之權實耳。四齊朝但以屈曲之內未顯法之權實耳。四齊朝隱士劉虬，亦立漸頓二教，謂《華嚴經》名為頓隱士劉虬，亦立漸頓二教，謂《華嚴經》名為頓教；餘皆名漸，始自鹿苑、終於雙林，從小之教；
餘皆名漸，始自鹿苑、終於雙林，從小之大故。然此經，如日初出先照高山，即是頓大故。然此經，如日初出先照高山，即是頓義。慈龍降雨以證漸義，於理可然。漸約義。
慈龍降雨以證漸義，於理可然。漸約五時，次下當辯。第三立三種教，亦有三五時，次下當辯。
第三立三種教，亦有三家：一南中諸師同立三教，謂於前漸頓加家：一南中諸師同立三教，謂於前漸頓加不定教，由漸中先小後大，而《央掘經》六年不定教，由漸中先小後大，而《央掘經》六年之內即說，為遮此難故立不定，謂別有一之內即說，為遮此難故立不定，謂別有一經雖非頓攝，而明佛性常住，即《勝鬘》、《金光經雖非頓攝，而明佛性常住，即《勝鬘》、《金光明》等，是為偏方不定教也。漸中開合，諸師明》等，是為偏方不定教也。
漸中開合，諸師不同。或但分為二，即是半滿；或分為三，即不同。或但分為二，即是半滿；
或分為三，即武丘山岌法師，謂十二年前見有得道，名武丘山岌法師，謂十二年前見有得道，名有相教；十二年後齊至《法華》見空得道，名有相教；十二年後齊至《法華》見空得道，名無相教；最後雙照一切眾生佛性、闡提作佛，無相教；
最後雙照一切眾生佛性、闡提作佛，名常住教。此與唐三藏三時之教大同，至名常住教。此與唐三藏三時之教大同，至敘西域中說。真諦三藏，依《金光明》立轉、照、敘西域中說。
真諦三藏，依《金光明》立轉、照、持三輪之教，亦大同此而時節小異。謂七年持三輪之教，亦大同此而時節小異。謂七年前說四諦，名轉法輪；七年後說《般若》，具轉前說四諦，名轉法輪；
七年後說《般若》，具轉照二輪，以空照有故；三十年後具轉照持，照二輪，以空照有故；三十年後具轉照持，以雙照空有持前二故。或分為四，即宋朝以雙照空有持前二故。
或分為四，即宋朝岌法師，謂於前三時無相之後、常住之前，岌法師，謂於前三時無相之後、常住之前，指《法華經》為同歸教，以會三歸一、萬善悉指《法華經》為同歸教，以會三歸一、萬善悉向菩提故。或開為五，然有二家：一道場慧向菩提故。或開為五，然有二家：一道場慧觀等，於無相之後、同歸之前，指《淨名》、《思益》觀等，於無相之後、同歸之前，指《淨名》、《思益》等為抑揚教。二者即前劉公，不開抑揚，而等為抑揚教。
二者即前劉公，不開抑揚，而有教之初取《提胃經》為人天教。上來諸師有教之初取《提胃經》為人天教。上來諸師皆於漸中約時開異，若不加不定之教，皆於漸中約時開異，若不加不定之教，則招難尤多，以初有大故；雖加不定，猶則招難尤多，以初有大故；
雖加不定，猶
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