時報萬，大小並陳。」二姚秦羅什法師云：「佛一時報萬，大小並陳。」二姚秦羅什法師云：「佛一圓音，平等無二，無思普應，機聞自殊，非謂圓音，平等無二，無思普應，機聞自殊，非謂言音本陳大小。故《維摩經》云『佛以一音演言音本陳大小。
故《維摩經》云『佛以一音演說法，眾生各各隨所解。』」上之二師，初則佛音說法，眾生各各隨所解。』」上之二師，初則佛音具異、後則異自在機，各得圓音一義，然並具異、後則異自在機，各得圓音一義，然並為教本不分之意耳。第二立二種教，自有為教本不分之意耳。
第二立二種教，自有四家：一西秦曇牟讖三藏，立半滿教，即聲聞四家：一西秦曇牟讖三藏，立半滿教，即聲聞藏為半字教、菩薩藏為滿字教。隋遠法師藏為半字教、菩薩藏為滿字教。隋遠法師亦同此立。斯則文據《涅槃》，蓋是對小顯大，亦同此立。
斯則文據《涅槃》，蓋是對小顯大，通相之意，未於大中顯有權實亦含半滿。通相之意，未於大中顯有權實亦含半滿。二隋遠法師，立漸頓二教，謂約漸悟機、大二隋遠法師，立漸頓二教，謂約漸悟機、大由小起，所設具有三乘，故名為漸；若約頓由小起，所設具有三乘，故名為漸；
若約頓機，直往於大、不由於小、名之為頓。此雖機，直往於大、不由於小、名之為頓。此雖約機說有漸頓，而所說法不出半滿。三唐約機說有漸頓，而所說法不出半滿。
三唐初印法師，亦立二教：一屈曲教，謂釋迦經，初印法師，亦立二教：一屈曲教，謂釋迦經，以逐機性隨計破著故，如《涅槃》等；二平道以逐機性隨計破著故，如《涅槃》等；二平道教，謂舍那經，以逐法性自在說故，如《華嚴教，謂舍那經，以逐法性自在說故，如《華嚴經》。又此二教略有四異：一主異，謂釋迦化經》。
又此二教略有四異：一主異，謂釋迦化身與盧舍那十身異故；二處異，謂娑婆界身與盧舍那十身異故；二處異，謂娑婆界木樹草座與華藏界中寶樹寶座等異故；三木樹草座與華藏界中寶樹寶座等異故；
三眾異，謂為聲聞及菩薩說與唯菩薩及極眾異，謂為聲聞及菩薩說與唯菩薩及極位同說異故；四說異，謂局處之說與該通位同說異故；四說異，謂局處之說與該通十方之說異故。此約化儀以判。然《華嚴》雖十方之說異故。
此約化儀以判。然《華嚴》雖有隨諸眾生各別調伏，皆是稱性善巧一有隨諸眾生各別調伏，皆是稱性善巧一時頓演；《涅槃》等雖說一極，或對權顯實、或時頓演；
《涅槃》等雖說一極，或對權顯實、或會異歸同，一切如來或說不說，故云屈曲。會異歸同，一切如來或說不說，故云屈曲。約釋迦為主則未顯十身，十身為主必約釋迦為主則未顯十身，十身為主必具釋迦。娑婆之處未融華藏，華藏之處具釋迦。
娑婆之處未融華藏，華藏之處必融娑婆。略云四異，異實有多，誠如所判，必融娑婆。略云四異，異實有多，誠如所判，
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