磨藏。初中，先辯名、後顯相。今初。亦名修磨藏。初中，先辯名、後顯相。
今初。亦名修妬路、亦名素怛纜，此皆梵音楚夏。古譯為妬路、亦名素怛纜，此皆梵音楚夏。
古譯為契經，《智論》之中名為經藏。契謂契理契機，契經，《智論》之中名為經藏。契謂契理契機，經謂貫穿攝化，即契理合機之經，依主受經謂貫穿攝化，即契理合機之經，依主受名。契經即藏，持業釋也。復云：正翻名線。線名。
契經即藏，持業釋也。復云：正翻名線。
線能貫華，經能持緯。此方不貴線稱，故存於能貫華，經能持緯。此方不貴線稱，故存於經。有云：案五印度，呼線、席經、井索、聖教，皆經。
有云：案五印度，呼線、席經、井索、聖教，皆曰修多羅，則經正是敵對，斥於古德經曰修多羅，則經正是敵對，斥於古德經非敵對。今更詳之。若一名四實，皆為敵對，非敵對。今更詳之。
若一名四實，皆為敵對，則古如所破；若兼順義，經自屬於席經，敵則古如所破；若兼順義，經自屬於席經，敵對應名聖教，故梁《攝論》譯為聖教。彼論云對應名聖教，故梁《攝論》譯為聖教。
彼論云「有阿毘達磨，非是聖教，為成聖教故，加「有阿毘達磨，非是聖教，為成聖教故，加修多羅名。」古德見此儒墨皆稱為經，遂借修多羅名。」古德見此儒墨皆稱為經，遂借彼席經以目聖教，則雙含二義、俱順兩方。彼席經以目聖教，則雙含二義、俱順兩方。
借義助名，更加契字，揀異席經，甚為允當。借義助名，更加契字，揀異席經，甚為允當。二顯相者，西域四名所目雖殊，意義相似，二顯相者，西域四名所目雖殊，意義相似，故同稱修多羅。而聖教多含，具上三義，故《雜故同稱修多羅。
而聖教多含，具上三義，故《雜心》云「經有五義：一曰涌泉、二曰出生、三曰心》云「經有五義：一曰涌泉、二曰出生、三曰顯示、四曰繩墨、五曰結鬘。涌泉則注而無竭，顯示、四曰繩墨、五曰結鬘。涌泉則注而無竭，出生則展轉滋多，義同井索，有汲引故。顯出生則展轉滋多，義同井索，有汲引故。
顯示正是聖教，顯事理故。繩墨則揩定正邪，示正是聖教，顯事理故。繩墨則揩定正邪，亦是繩之為經。能持於緯，同席經義。結鬘亦是繩之為經。
能持於緯，同席經義。結鬘同線，線能貫華，結成鬘故。」總上五義，不出同線，線能貫華，結成鬘故。」
總上五義，不出貫攝，故《佛地論》第一云「能貫能攝故名為經，貫攝，故《佛地論》第一云「能貫能攝故名為經，以佛聖教貫穿攝持所應說義、所化生故。」此以佛聖教貫穿攝持所應說義、所化生故。」此或貫攝通所說所化，或貫穿法相、攝持所或貫攝通所說所化，或貫穿法相、攝持所化。又世親《攝論》釋貫穿云「謂能貫穿，依故、相化。
又世親《攝論》釋貫穿云「謂能貫穿，依故、相故、法故、義故。依者，謂於是處，由此為此而故、法故、義故。依者，謂於是處，由此為此而有所說。相者，謂世俗諦相、勝義諦相。法者，謂有所說。
相者，謂世俗諦相、勝義諦相。法者，謂
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