理，如是節節皆起慈悲，悲欲拔眾生苦；慈欲理，如是節節皆起慈悲，悲欲拔眾生苦；慈欲與眾生樂。故《淨名》云：「菩薩觀四大種、空種、識與眾生樂。
故《淨名》云：「菩薩觀四大種、空種、識種皆空空故。」無四大、無空、無識，是為入不種皆空空故。」無四大、無空、無識，是為入不二法門，成王三昧，能遍十法界垂應，以事二法門，成王三昧，能遍十法界垂應，以事中慈悲救果報空識難、以修善慈悲救惡業中慈悲救果報空識難、以修善慈悲救惡業空識難、以三觀慈悲救煩惱空識難，故知空識難、以三觀慈悲救煩惱空識難，故知觀音於空識法門而得自在。《華嚴》三十九：「善觀音於空識法門而得自在。
《華嚴》三十九：「善住比丘於虛空中大作佛事。」若作圓觀，觀空住比丘於虛空中大作佛事。」若作圓觀，觀空種因緣性相本末究竟等，則一切十法界悉種因緣性相本末究竟等，則一切十法界悉趣空門；識亦如是。起無綠慈悲熏諸眾生，趣空門；
識亦如是。起無綠慈悲熏諸眾生，十法界有機，即能一切一時而得解脫。第七、怨十法界有機，即能一切一時而得解脫。
第七、怨賊難亦為三：一、貼文，二、約證，三、觀釋。貼賊難亦為三：一、貼文，二、約證，三、觀釋。貼文為四：一、標難處，二、標遭難人，三、明有機，四、文為四：一、標難處，二、標遭難人，三、明有機，四、明應。難處者，先明處，即是大千國土。次明難，明應。
難處者，先明處，即是大千國土。次明難，即滿中怨賊。滿中，假設之辭也。國曠賊多，即滿中怨賊。
滿中，假設之辭也。國曠賊多，聖力能救，顯功之至也。怨者，此難重也。賊本聖力能救，顯功之至也。
怨者，此難重也。賊本求財，怨本奪命，今怨為賊，必財命兩圖。若過求財，怨本奪命，今怨為賊，必財命兩圖。
若過去流血名怨、現在奪財名賊，如此怨賊遍滿去流血名怨、現在奪財名賊，如此怨賊遍滿大千尚能護之，輕者豈不能救也？二、標遭難大千尚能護之，輕者豈不能救也？二、標遭難人者，即商主也。此又為四：一、明主，二、有人者，即商主也。
此又為四：一、明主，二、有從，三、懷寶，四、涉險。商者訓量，此人擇從，三、懷寶，四、涉險。商者訓量，此人擇識貴賤，善解財利，商量得宜，堪為商人之識貴賤，善解財利，商量得宜，堪為商人之主。既有商主，即有將領。諸商人既涉險遠，主。
既有商主，即有將領。諸商人既涉險遠，所齎者必是難得之貨，故言重寶也。險路所齎者必是難得之貨，故言重寶也。
險路者，或可曠絕幽隘名為險路、或值怨賊衝者，或可曠絕幽隘名為險路、或值怨賊衝出之處名為險路者也。機者亦四，先明：一、人出之處名為險路者也。機者亦四，先明：一、人安慰，二、勸稱名，三、歎德，四、眾人俱稱。所以安安慰，二、勸稱名，三、歎德，四、眾人俱稱。
所以安慰者，止其恐怖也；所以勸稱名者，設其上策慰者，止其恐怖也；所以勸稱名者，設其上策也；所以歎德者，獎令定膽也。若不安慰則怖也；
所以歎德者，獎令定膽也。若不安慰則怖
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